Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании
Шрифт:
Таким образом, категория толерантности приобретает действенные социальные характеристики и рассматривается как условие успешной социогармонизации: умение жить в гармонии с микро-и макросредой (собой и миром других людей); установление уважительных субъект-субъектных взаимоотношений.
В педагогике толерантность признается основой ненасилия как универсального принципа в регуляции отношений человека к окружающему миру и другим людям, создание пространства активного взаимодействия людей и сообществ, отличающихся по взглядам, манере поведения и общения. В педагогической концепции Я.А. Коменского терпимость трактуется как «согласие, готовность к взаимным услугам». Это, прежде всего, владение умениями и навыками толерантного взаимодействия со всеми субъектами образовательного процесса; направленность на толерантность как активную позицию по формированию толерантной личности, которая проявляется
Толерантность – это сложный, многоаспектный и многокомпонентный феномен, проявляющийся через сознательный, осмысленный и ответственный выбор человека, его собственную позицию и активность по построению определенных отношений.
Рассмотрение толерантности в педагогике (Б.С. Гершунский, С.И. Осипова, П.Ф. Степанов, А.И. Погодина, Г.И. Чижакова и др.) позволяет выделить целый ряд характеристик. Во-первых, ее динамический характер и возможность развития в образовательной среде, поскольку толерантность не столько формируется, сколько развивается и поэтому проблемой педагогики (образовательной системы) должна стать проблема создания условий развития толерантности. Во-вторых, психологической основой толерантности служат ценности, смыслы, личностные подходы, позволяющие выстраивать особый способ взаимоотношения и межличностного взаимодействия как межличностный диалог. В этом случае содержательный смысл феномена толерантности раскрывается в двух контекстах: в контексте ценностного отношения к людям вообще (безотносительно к их культурной или иной принадлежности) и в контексте ценностного отношения к людям как представителям иных социокультурных групп. Современный взгляд на сущность толерантности выражается в отношении к инаковости другого человека как ценности, в отличие от традиционной трактовки терпимости как сознательного подавления в себе чувства неприязни к инаковости другого и ее непонимания. В-третьих, ориентация при формировании толерантности студентов на инвариантные общие идеи, позволяющие преодолеть «ментальную несовместимость» общества на основе построения и развития теории и практики толерантности, отражающейся в аксиологических, ценностно-целевых приоритетах сферы образования.
Образованию отводится основная роль в процессе формирования толерантного сознания молодого поколения, которое в будущем само станет инициатором всех последующих изменений в обществе. Поэтому одной из ключевых компетенций, определяющих интеллектуально-личностное развитие учащихся, является готовность и способность человека жить и конструктивно взаимодействовать в многоформатном поликультурном мире, т.е. толерантность как особая характеристика личности [43]. Р.Р. Валитова отмечает, что «толерантность личности предполагает заинтересованное отношение к Другому, желание прочувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно – иное, чем-то не похожее на собственное восприятие действительности» [14], что выступает нравственным критерием толерантности: духовное начало личности как источник ее толерантности. По нашему мнению, только человек, обладающий сформированной внутренней духовной аксиологией и выстраиваемой вертикалью ценностей, способен на построение толерантных отношений с окружающим его миром.
Формирование заинтересованно-оценочного восприятия Другого предполагает формирование уважения прав и свобод каждого человека и отказ от догматизма, от абсолютизации крайностей, недопустимости силового навязывания идей, способности вступать в диалог и достойно вести его [46]. Рассмотрение толерантности как общечеловеческой ценности определяет необходимость вхождения толерантности в состав инструментальных ценностей каждой личности, поскольку в этом случае толерантность представляется в виде внутренней установки, добровольного выбора по отношению к человеку вообще, к другим людям и коллективам.
В поликультурном обществе разнородной социальности возникает потребность в толерантности как способности ценить не только свою индивидуальность, но и принимать индивидуальность Другого как ценность. Поэтому образование должно быть тем механизмом, который способствует формированию толерантности как базовой ценности общества. Становится очевидной необходимость создания в процессе обучения ситуаций, способствующих осознанию толерантности в контексте расширения студентом собственного опыта и критического диалога. Адаптация образовательного процесса к формированию и развитию толерантности происходит в рамках продуктивного взаимодействия с представителями
При этом необходимо учитывать специфику российского менталитета: во-первых, относительная терпимость в религиозной сфере; во-вторых, достаточно высокая степень нетерпимости по отношению к государственным интересам, к идеям космополитизма. Эти тенденции сохраняются и даже будут усиливаться, что ставит вопрос о дальнейшей разработке программ и направлений, в первую очередь образовательных, направленных на преодоление интолерантности в обществе. Следует также отметить, что политическая толерантность, как и любая другая, это не потворство или уступка любой идеологической системе или смирение перед общественным или бытовым злом, а активная гражданская позиция личности, которая с уважением относится к позициям и интересам людей другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды, воспринимает инаковость как объективно существующую реальность. Но активная позиция политической толерантности не возникает сама по себе, она должна сформироваться в определенной среде, являясь отражением этой среды, и включение компонента политической толерантности в формирование толерантной культуры в образовательном пространстве вуза, по мнению Б.С. Гершунского, отражает тесную связь сферы образования с «большой политикой» страны и мира [21].
Таким образом, анализ толерантности как полинаучной категории, выявление ее философского, психологического, социально-культурного и педагогического аспектов позволили сформулировать базовое для нашего исследования понятие толерантности, раскрывающее его сущность. Обобщая рассмотрение сущности и содержания этого понятия, представляется важным отметить, что толерантность рассматривается учеными по отношению к разным объектам, при этом выделяют толерантность в сфере культуры, религиозной сфере, к разной (другой) национальности, политическую толерантность и др. В то же время сущность толерантности, выражающаяся как активная гражданская позиция личности, которая с уважением относится к позициям и интересам людей другой культурной, национальной, религиозной или социальной сферы, позволяет рассматривать толерантность как интегративное качество личности, формирование которой является актуальной проблемой педагогической науки и образовательной практики.
Толерантность – это не только терпимость, воздержание от применения силы в отношении Другого, признание и уважение не только убеждений и действий других людей, но и самих Других, основанное на уверенности в себе и осознании надежности своих собственных позиций. Отсюда возникает педагогический смысл толерантности, которая представляет собой интегративное качество человека, включающее взаимообусловленные и взаимодополняющие компоненты когнитивной, аффективной и поведенческой сфер, основанное на ценностном отношении к людям как представителям иных социальных групп и проявляющееся в активной жизненной позиции человека, предполагающей расширение личностных ценностей за счет позитивного взаимодействия с другими культурами, формами самовыражения и способами проявления человеческой индивидуальности [11].
Углублению понимания сущности толерантности и процесса ее формирования в образовательной среде будет способствовать рассмотрение ее структуры. Понимая толерантность как инструментальную ценность личности, при определении ее структуры ученые ориентируются на необходимость ее использования для измерения реальных отношений человека к этому феномену, проявляющемуся в социально одобряемом поведении личности и активной позиции человека в признании и понимании позиции другого и выделяют от 3 до 4 ее структурных компонентов:
• когнитивный, мотивационно-ценностный/эмоционально-оценочный и деятельностный (Н.К. Бахарева, Ю.В. Кузнецова, О.В. Рудыхина);
• когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты (Г.В. Безюлева, Н.В. Недорезова, Н.Э. Солынин, Ж.М. Утегенов, Г.М. Шеламова);
• аффективный, когнитивный и конативный компоненты (Г.Л. Бардиер, М.И. Губанова, Р.Р. Касимов, Е.Ю. Клепцова).
Б.З. Вульфов, Е.А. Стрельцова, Л.А. Шкатова определяют такие структурные компоненты толерантности, как когнитивно-ценностный, который выполняет миссию содействия формированию личности – значимой системы ценностных ориентаций, а также характеризует качество мировосприятия и мироотношения; интегративный (инструментальный), который обеспечивает признание значимости и самоценности как группы, так и индивида; мотивационно-потребностный, или эмоционально-мотивационный, который состоит в формировании нравственного критерия толерантности с целью успешной социальной адаптации; поведенческо-деятельностный, который большинством исследователей признается доминирующим компонентом в структурных характеристиках толерантности [16].