Происхождение татар Поволжья и Приуралья

Халиков Альфред Хасанович

Во второй половине XVIII и первой половине XIX вв. в России идет процесс становления капиталистических отношений, охвативший также широкие слои татарского населения и сыгравший ведущую роль в консолидации татарской буржуазной нации [105] . Постепенно зарождается и набирает силу татарская буржуазия, начавшая с открытия небольших мастерских и кончившая созданием крупных промышленных предприятий. После 1763 г., когда было разрешено торговать служилым людям и купцам из числа татар по всей Российской империи, сеть татарского купечества широко разветвляется. В конце XVIII века в Казани насчитывалось 595 купцов-татар, в Чистополе — 266, в Оренбурге и Троицке — более 300 и т. д. Нарождающаяся татарская буржуазия,

действовавшая рука об руку с мусульманским духовенством и татарскими мурзами, добивается в своих интересах некоторых льгот от царского правительства: ликвидации миссионерской конторы для новокрещеных (1746 г.), разрешения строить мечети и мусульманские школы при них (1756 г.), свободы вероисповедания (1773 г.), уравнения татарских мурз в правах с русскими помещиками (1784 г.), организации в Казани татарской ратуши (1782 г.) и др. В этих условиях этническое расслоение татарского народа в основном стабилизируется.

105

См.: Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. Казань, Татарское книжное издательство, 1977.

Интенсивное развитие капиталистических отношений во второй половине XIX века, когда оживленными становятся межнациональные и внутринациональные экономические и этнические связи и развивается национальная культура, приводит к тому, что не позже рубежа XIX–XX веков оформляется татарская буржуазная нация, включившая в свою среду казанских татар, татар-мишарей и отчасти сибирских татар. Татарская буржуазная нация, возникшая в условиях Российского государства на базе общности экономической жизни, развития общенационального языка и национальной культуры, формирования национального сознания складывалась как «неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития» [106] . Параллельно шло развитие татарского буржуазного национального движения и прежде всего национализма во всех его проявлениях.

106

Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 75.

Во второй половине XIX и начале XX вв. молодая татарская буржуазия стремится захватить господствующее положение в экономике национальных, прежде всего, тюркоязычных окраин Российского государства — на Северном и Восточном Кавказе, в башкирском Приуралье, в Средней Азии. В ряде городов Средней Азии, особенно в Бухаре, Самарканде, Ташкенте и др., усиливаются татарские колонии. Число татар здесь к рубежу XIX–XX веков достигает более 200 тысяч человек. Татарская буржуазия вместе с развивающейся крымско-татарской буржуазией в это время выдвигает лозунг пантюркизма и панисламизма, где муссирует идею, что «мусульмане всей России представляют одну нацию». Подстрекаемые оголтелыми представителями пантюркизма, они в 1897–1906 гг. разворачивают кампанию за переселение татар-мусульман в феодальную Турцию, которая рисовалась «землей обетованной» для мусульман. В результате этого 10 тысяч татар, преимущественно из Казанской губернии, выехали в Турцию. Трагической оказалась их судьба «в стране ярма и вечных стонов». Обличительный голос татарской прогрессивной интеллигенции, выступившей против переселения, а также горькая судьба самих переселенцев способствовали прекращению этого переселения татар в Турцию. Гневно прозвучал голос великого татарского поэта Г. Тукая:

«Мы не уйдем туда! Уйти не могут города и реки! Здесь пережитые века пробудут с нами, здесь навеки! Здесь родились мы, здесь росли, и здесь мы встретим смертный час, Вот с этой русскою землей сама судьба

связала нас. Прочь, твари низкие, не вам, не вам смутить мечты святые: К единой цели мы идем, свободной мы хотим России. Ответ наш ясный и простой запомнить просим навсегда: Вам лучше в Турции? Туда пожалте сами, господа» [107] .

107

Тукай Г. Стихотворения и поэмы. М.-Л., 1963, с. 121–122.

В эти же годы часть татар из Нижегородской губернии (Сергачского уезда) перемещается в Финляндию, где до сих пор они проживают обособленной группой.

Но значительно более интенсивным было перемещение татар в поисках работы внутри России. На рубеже XIX–XX веков широкое развитие получает отходничество. Большое число татар уходит на заработки в крупные города (Москву, Петроград, Нижний Новгород) и промышленные районы страны — Донбасс, нефтяные прииски Баку и Грозного, золотые прииски Лены.

Лишь Великая Октябрьская социалистическая революция принесла полную свободу татарскому и другим народам бывшей Российской империи и открыла широкую дорогу для их национального развития. Образование в 1920 г. по указанию и при непосредственном участии В.И. Ленина Татарской Автономной Советской Социалистической Республики явилось важнейшим шагом в дальнейшем развитии татарского народа, оформившегося в условиях строительства социализма и коммунизма в одну из равноправных социалистических наций Советской Родины.

Заключение

Мы постарались проследить основные этапы формирования татарского народа от начала проникновения в Среднее Поволжье тюркоязычных племен и до образования татарской нации. Татарский народ, как и любая другая этническая общность, является продуктом сложного исторического развития. Этнические основы татарского народа, включающие ведущие особенности его бытового уклада, национальной культуры, языка, национального сознания и антропологического облика, сформировались еще в среде населения Волжской Булгарии, уже в домонгольское время консолидировавшегося в булгарскую народность. Поэтому нет оснований считать, что татарский народ имеет какое-либо отношение к монголо-татарам периода монгольских нашествий и Золотой Орды. Последние практически оставили лишь свое имя, которое в силу сложных исторических причин постепенно превратилось в этническое название татарского народа.

Татарский народ многими чертами своей бытовой и духовной культуры, особенностями языка, отчасти и антропологического типа проявляет несомненную близость к тюркоязычным народам — башкирам, казахам, узбекам, каракалпакам и др., что позволяет объединить эти народы в так называемую тюркоязычную общность. Но это не дает каких-либо оснований для вымышленного построения единой тюркской или туранской нации — идеала пантюркистских устремлений. Каждый из тюркоязычных народов имеет свою историю, свое происхождение, свою национальную культуру, ибо каждый из них является самостоятельной нацией, т. е. исторически сложившейся и исторически преходящей социально-этнической общностью.

Татарский народ оформился в такую этническую общность в Поволжье и Приуралье в тесной связи с другими народами края — чувашами, мари, мордвой, удмуртами, башкирами и русским народом. Братская дружба народов, зародившаяся в глубоком историческом прошлом и превратившаяся в сцементированную массу в условиях советской действительности, явилась той платформой, на базе которой завершилось сложение татарской социалистической нации, неотъемлемой части исторической общности, имя которой — советский народ.