Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.
Шрифт:
«Прекрасная страна» – так переведено слово ??? <цэви?>, означающее «красота», «цвет» (ср. это русское слово с «цэви»). Так именуется Святая земля как «краса [??? <цэви?>] всех земель» (Иез. 20, 6; ср. Дан. 11, 16 – в Синодальном переводе то же слово передано как «славная земля»).
Намек на Святую землю, жизнь на которой зависит от подлинной веры, отличающей праведников, некоторые толкователи видят в трех словах пророка Аввакума: «... праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4), ???? ??????? ???? <цади?к бэ-эмунато? йих'йе?>, первые буквы которых образуют аббревиатуру ??? <цэви?>.
Святая
... И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. (Дан. 8, 10)
Словом ??? <цэва?> – «воинство», «ополчение» – нередко именуется народ Божий, Израиль (Исх. 7, 4; 12, 51; I Цар. 17, 26 и 36). «Звездами небесными» символически называются потомки Авраама (Быт. 15, 5; 22, 17; 26, 4; 37, 9; Исх. 32, 13; Втор. 1, 10; 10, 22; I Цар. 27, 23; Неем. 9, 23), а также вообще праведники (Дан. 12, 3).
Рим «возвеличился» (???? <тигда?ль>; в Синодальном переводе – «вознесся») над израильтянами, оккупировав Иудею, жестоко властвуя над ней и проливая много невинной крови ее народа. Из-за этого часть верующих евреев, видя, как страдают праведники и благоденствуют нечестивцы (Пс. 72, 1–15), отступила от веры и добродетели (один из известных людей такого рода – Элиша бен Абуя, который, повстречав на дороге терзаемый собаками непогребенный труп праведника, разуверился в Торе и стал в сотрудничестве с римскими властями способствовать отторжению еврейских детей от иудейских традиций и призывать их заниматься не Торой, а ремеслами).
Именно такие «звезды» удалось римскому «рогу» низринуть «с небес на землю», т. е. пресечь их духовное восхождение.
«Попрание звездного воинства» – образ многогранный: это и «низведение с высот духа» тех, кто разуверился в помощи Создателя, и физическое «попрание» покоренной Иудеи.
... И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. (Дан. 8, 11)
«Вождем [?? <сар>] воинства» назван Сам Всевышний, как и в стихе 25 (??????? <Сар-сари?м> — «Владыка владык»). Каким же образом римский полководец (подразумевается разрушитель Иерусалима, впоследствии император Тит) смог «вознестись» на Господа?!
Разумеется, не в буквальном смысле, но – разрушив Его Храм, что было допущено за грехи народа. Предсказание о разрушении как первого, так и второго иерусалимских Храмов («святилищ») содержится в Торе. Осуществление этого страшного предсказания зависело от поведения народа:
Если. не послушаете Меня и пойдете против Меня, То и Я в ярости пойду против вас...
<...>
... И опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания жертв ваших... (Лев. 26, 27–3 1)
Даниил сначала упоминает о прекращении жертвы, потом – о «поругании места святыни».
Согласно Талмуду («Таанит» 4, 6) и Иосифу Флавию («Иудейская война» 6, 94), военные действия Тита против Иерусалима и их последствия – осада города, страшный голод, а также невозможность доставки извне жертвенных агнцев – привели к тому, что 17 Таммуза (месяц, приблизительно соответствующий июлю) 70 года была принесена последняя жертва в Храме, а 9 Ава (следующий месяц) Храм был разрушен захватившими город римскими легионерами. Ежедневная жертва (???? <тами?д> – буквально «постоянная»)
«Поругано» – так переведено слово ???? <ґушла?х>, означающее «брошено наземь», «низвергнуто». Именно это произошло с Храмом – местом святыни Всевышнего. Однако слово ???? <махо?н>, «место», означает также «основание», «основа». Сами основы храмового служения, сопряженного с жертвоприношениями животных, были «низринуты» – и после разрушения Храма, вплоть до его восстановления в будущем (о третьем Храме см. Иез. 43, 5–12), заменены иными формами служения: молитвой, изучением Торы, помощью неимущим (см. Ос. 14, 3 – замена жертв животных «жертвой уст»).
Все это произошло потому, что не было осуществлено назначение жертв животных: ведь жертвы должны были давать народу наглядное представление о «возложении на жертвенник Божий» своего эгоистического, животного «я», т. е. воспитывать альтруистические чувства. Однако эта цель жертвоприношений не была понята народом и, тем более, не была достигнута...
И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие... (Дан. 8, 12)
«Воинство», народ Израиля, было «отдано» (???? <тинате?н>) «на», или «за» (?? <аль>), жертву, т. е. «вместо жертвы». Со времен разрушения Храма еврейский народ существует на грани истребления, подвергаясь постоянным преследованиям в течение почти двух тысяч лет. А это приводит одних к осознанию необходимости жертвенной жизни, других же вынуждает, раньше или позже, вести ее помимо их воли.
И он, повергая истину на землю, действовал и успевал. (Дан. 8, 12)
Имеется в виду тот самый «рог» – Рим, который разрушил Храм.
«Повергание истины [??? <эме?т>] на землю» означает приземленность мировосприятия, желание свести духовное к вещественному, уничтожить самую возможность духовного восхождения. Именно это было целью римских властителей и в языческие времена (покорение и опустошение Иудеи, жесточайшие гонения против ранних христиан), и после номинального принятия империей христианства (замена высокодуховного учения Евангелия внешним блеском и роскошью Церкви, сросшейся с мирской властью; преследование истинных последователей Иисуса Христа, обвинение их в «ереси» и физическое уничтожение «еретиков» – II Тим. 3, 12–13; Откр. 17, 4–6).
«Успех» во всех этих преступных деяниях был дан «рогу» на определенный срок.
И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: «На сколько времени простирается это видение...?» (Дан. 8, 13)
Даниил передает беседу двух ангелов, называемых «святыми» (Дан. 4, 14; ср. Марк. 8, 38; Иуд. 1, 14).
Вопрос одного из них касался видения в целом, изложенного с начала главы 8. Сама постановка вопроса: «На сколько времени.», буквально «Доколе.» (?????? <ад-мата?й>) говорит о том, что точка отсчета времени известна. События, описанные в видении в целом, начинают разворачиваться с 334 года до н. э. – это год нападения «козла на овна», т. е. Александра Македонского – на Дария III. Именно в указанном году Александр вошел в Иерусалим, что было началом и предзнаменованием всей будущей гегемонии западных народов на земле Израиля.