Прошлое толкует нас

Соловьёв Эрих Юрьевич

[28]

CM. Nguen-Van-Huy P. La m'etaphysique du bonheur chez A. Camus. Neuchatel, 1962. P. 10–24.

[29]

Beavoir S. de. La force de l''age. Paris, 1962. P. 19.

[30]

Цит. по: Великовский С. Путь Сартра-драматурга // Сартр Ж.-П. Пьесы. М., 1955. С. 643.

[31]

Sartre J.-Р. L'imagination. Paris, 1939. P. 188.

[32]

Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P. 78.

[33]

Гольбах

П. Система природы. М., 1924. С. 144.

[34]

Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P. 66.

[35]

Marsel G. Le myst'ere de l'^etre. Paris, 1951. P. 81.

[36]

Случайность здесь противополагается не необходимости, а осознанному личному решению.

[37]

Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P. 639–640.

[38]

Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P 74

[39]

Ibid. P. 72.

[40]

Эта патопсихологическая зависимость нашла яркое отображение в послевоенной литературе. Глубоко интересна в данном отношении пьеса польского драматурга Л. Кручковского «Первый день свободы». В последних актах автор выводит на сцену гротескную, фарсовую фигуру Философа. Перед нами человек, который пять лет провел в заточении и сумел освоить безысходную ситуацию с помощью парадоксалистской концепции личной свободы. Но именно она делает действительное освобождение невыносимым для Философа: жизнь, в которой нет места абсолютному (лагерному) одиночеству, которая ежедневно не ставит человека на грань смерти, лишается подлинного (трагического) достоинства. Выражаясь словами Камю, «она не стоит того, чтобы быть прожитой». Философ впадает в психологически оправданную апатию. Он не кончает с собой только потому, что даже на это у него уже нет воли: он, топит «буржуйку» своими стоическими рукописями и ждет, чтобы его убили.

[41]

CM.: Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // P. A. Schilpp hrsg. «K. Jaspers». N. Y.; Z"urich, 1957.

[42]

Bollnow О. F. Neue Geborgenheit M"unchen, 1957. S. 161.

[43]

Нечто аналогичное уже имело место в конце 30-х годов в творчестве одного из предшественников французского экзистенциализма писателя Андре Жида. Последний пытался заполнить верой в коммунизм вакуум, образовавшийся в его душе в связи с разочарованием в христианстве.

[44]

Эта проблема справедливо поставлена в центр внимания в статьях М. К. Мамардашвили «Критика экзистенциалистского понимания диалектики» (Вопросы философии. 1963. № 6) и «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра» (сб. Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 149–205).

[45]

Sartre J.-P. Situations II. Paris, 1964. P. 372.

[46]

Sartre J.-P. La critique de la raison dialectique. Paris, 1960. P. 376.

[47]

CM. об этом подробнее: Современный

экзистенциализм. М., 1966. С. 197–204.

[48]

Хемингуэй Э. Собр. соч. В 4 т. М., 1968. Т. 1. С. 377.

[49]

Sartre J.-Р. La critique de la raison dialectique. P. 313.

[50]

Sartre J.-P. Ор. cit P. 358.

[51]

Хемингуэй Э. Собр. соч. Т. 1. С. 623.

[52]

Collins J. The Existentialists. Chicago, 1959. P.7

[1]

Очерк опубликован в сборнике «Новые тенденции в западной социальной философии» (М., 1988. Ротапринт. С. 11–50) под названием «Попытка обоснования новой философии истории в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера».

[2]

См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 202–207.

[3]

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.

[4]

Высшим принципом морали является благоговение перед судьбой (Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1970. С. 215).

[5]

Гулыга А. В. Гегель. М., 1970. С. 163.

[6]

Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х т. Т. II. С. 38.

[7]

Гегелевской концепции божества предшествовал так называемый «религиозный имманентизм» (выражение В. С. Соловьева, служащее общим наименованием для пантеизма, деизма и космотеизма). Представление о боге, имманентном миру, было с самого начала чревато противоречиями, но не обнаруживало их, покуда действительность бога трактовалась как природа, бесконечная во времени и пространстве. Божественность природы (то есть ее совершенство, всесилие и всеблагость) можно было мыслить, не прибегая к явным натяжкам и мистификациям. Иное дело, когда бог стал отождествляться с историей, завершающейся во времени и переполненной людскими злодеяниями.

[8]

Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1915. С. 16.

[9]

Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1963. S. 393.

[10]

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 25.

[11]

Ibid. S. 332.

[12]

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 381.

[13]

Ibid. S. 376.

[14]

Ibid. S. 388.

[15]

Цит. по: Heidegger М. Sein und Zeit. S. 429.

[16]

Этот статус хорошо передается русским переводом гегелевского понятия Dasein: «наличное бытие», предложенным Б. Г. Столпнером.

[17]

Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М. 1971. Т. 2. С. 357.