ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ
Шрифт:
4. Надеяться на Бога.
5. Любить Бога.
6. Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
7. Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.
8. Прославлять Бога как Всесовершенного.
9. Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.
10. Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.
Следующие обязанности относятся к наружному (внешнему) богопочитанию:
1. Исповедовать Бога, то есть признавать,
2. Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.
Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, нужно еще знать грехи против нее.
1. Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия, говорят в сердцы своем: несть Бог (нет Бога). (Пс. 13, 1)
2. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.
3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению.
4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине.
5. Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.
6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.
7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.
8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.
9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; так, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.
10. Леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.
11. Любовь твари паче (более чем) Бога.
12. Человекоугодие, когда угождают людям так, что ради этого не стараются угодить Богу.
13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога Истинного.
В Священном Писании так говорится о человекоугодии:
аще бо бых еще человеком угождал (если бы я и поныне угождал людям), Христов раб не бых убо был (не был). (Гал. 1, 10.)
Священное Писание говорит о человеконадеянии:
сия глаголет Господь: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем (и плоть делает своей опорой), и от Господа отступит сердце его (Иер. 17, 4-5).
Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей к Богу, человек должен поступить с самим собою таким образом: он должен отречься от самого себя.
«Иже
Отвергнуться себя означает, по объяснению святителя Василия Великого, следующее: «Сам себе отрицается той, иже (тот, кто) совлечеся ветхаго человека с деяньми его, тлеющаго в похотех прелестных (истлевающего в обольстительных похотях). Отрицается и всех пристрастий мирских, яже препятствовати могут намерению благочестия. Совершенное отвержение в том состоит, еже и к самой жизни безпристрастну быти, и осуждение (размышление о) смерти имети, во еже бы (чтобы) на себе не надеятися»
Человек, когда отвергается себя и лишается многих естественных удовольствий, может иметь утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут.
Зане, якоже избыточествуют (по мере того, как умножаются) страдания Христова в нас, тако Христом избытучествует и утешение наше (2 Кор. 1, 5).
Первой заповеди, которая предписывает благоговейно почитать Единого Бога, совершенно соответствует и правильное почитание Ангелов и святых человеков, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.
О второй заповеди
Во второй заповеди говорится о кумире. В самой заповеди объяснено, что кумир, или идол, есть изображение какой-нибудь твари: небесной, или земной, или в водах живущей, которой, вместо Бога, поклоняются и служат.
Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.
Но иметь какие бы то ни было священные изображения отнюдь не запрещается. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном (передвижном) храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней, части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.
Этот пример примечателен для Православной Христианской Церкви, потому что он объясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.
Слово «икона» (с греческого) значит «образ», или изображение. В Православной Церкви этим наименованием называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.
Употребление святых икон не было бы согласно со второй заповедью только в том случае, если бы кто-то стал боготворить их. Но этой заповеди нисколько не противоречит почитание икон как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, ибо в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы (свт. Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серену епископу).