Просветитель

Волоцкий Иосиф

Так свидетельствует Сам Господь Бог наш, Иисус Христос; и великий апостол Петр так же говорит, что Дух Святой исходит от Отца, а не от Сына и что Дух Святой пришел в день Пятидесятницы, а не когда Христос дунул на учеников.

И семь Вселенских Соборов, в которых участвовало две тысячи святых отцов, и священнейшие святые поместные соборы, на которые собиралось множество великих богоносных отцов и чудотворцев, — все подтверждают исповедание православной веры в Духа Святого, истинного, животворящего, исходящего от Отца; а о том, что Он исходит и от Сына — никто не говорит.

С ними и архиереи, и святители, и преподобные, и светильники Церкви — все подтверждали и охраняли учение о том, что Дух Святой исходит от Отца, а не от Сына.

Василий Великий: Отец рождает, Сын рождается

от Отца, и Дух Святой исходит от Отца — лишь в этом различие внутри Святой Троицы.

Григорий Богослов: Дух Святой есть воистину Дух; Он исходит от Отца, но не как Сын, ибо Он не рождается, но исходит.

Иоанн Златоуст: дерзайте, проповедь не останется без свидетельства, но Дух, исходящий от Отца, спослушествует истине знамениями и чудесами. Ибо Христос сказал: не от Своих недр извожу, но от Отца Мною дается. Когда же Он говорит: “Я пошлю”(Ин. 15, 26.), — Он являет свое равенство Отцу.

Григорий Нисский: Отец рождает Сына, и является Отцом. И родившийся Сын, Слово, является Сыном. Так и Дух Святой, Который исходит от Отца, есть Дух Свят, Которым все освящается.

Григорий Двоеслов, воссиявший после шестого Собора, говорит, что Дух-Утешитель исходит от Отца и пребывает на Сыне.

Иоанн Дамаскин: Отец есть источник и причина Сына и Духа, Сын же не является причиной Духа, но лишь один Отец есть причина Сына и Духа.

Дионисий Ареопагит: источник Божества — Отец, Сын же и Дух — от Богосеменного Божества и Богонасажденной отрасли, как присносущные цветы от единого Отца. Но как это бывает — ни сказать, ни увидеть (В рукописи Соловецкой библиотеки № 331: “ни узнать”.) невозможно.

Епифаний Кипрский: мы говорим “Бог Отец”, “Бог Сын”, “Бог Дух Святой”, а не “Боги”, ибо в трех именах — единое Божество. Сын Единородный происходит от Отца, Дух же Святой, Дух Божий, присно пребывает с Отцом и с Сыном, ибо Он исходит от Бога Отца, и принимает Сыновнее, являя в мире, и испытует глубины Божии, потому что Сын вознесся ко Отцу, Отец же послал Духа во Имя Сына, Дух же Святой, продолжив дела Сына, укрепил их и ясно проповедал в мире.

Григорий Чудотворец: Един Бог — Отец Слова живого, един Господь Бог от Бога, единый от единого, един Дух Свят, происходящий от Бога и Сыном являемый людям.

Дамас, папа Римский: да будет проклят тот, кто не исповедует, что Дух Святой воистину происходит от Отца, как и Сын от Божественного Существа, и от Бога — Бог Слово.

Фаласcий Африкан: мы все знаем, что Отец — единое начало, родитель и источник присносущный Сына и Духа, соприсносущный, собезмерный и неопределяемый.

Святой Кирилл Александрийский: мы ни в коем случае не хотим, чтобы кем-либо была повреждена уставленная вера, то есть: “Верую во Единого Бога”, — исповедание, составленное святыми отцами; ведь это говорили не они, но Дух Бога Отца, Который исходит от Него и не отчужден от Сына, о чем по существу и говорится в исповедании.

Кесарий, брат Григория Богослова: первый истинный Свет есть Отец, и Сын тоже Свет, как Сам Он сказал: “Я свет миру”(Ин. 8, 12.). Светом является и Дух Божий, имеющий источником Отца, от Которого исходит.

Герман, Патриарх Царьграда: тот, кто говорит, что Дух Святой исходит и от Сына, и говорит, что и Сын — начало бытия Святого Духа, как и Отец, — тот достоин осуждения и отходит в погибель, потому что умаляет Дух Святой и низлагает Его честь.

Кто-нибудь может сказать на это: и Сын от Отца происходит, но Сын не меньше Отца оттого, что происходит от Отца — так и Дух Святой не меньше Сына оттого, что происходит от Сына.

Но послушай, возражающий! Ведь Сын имеет причиной и источником одного Отца, Дух же Святой, как ты говоришь, имеет две причины и два источника, то есть Отца и Сына, и от двоих, как ты говоришь, исходит один; про Сына же ты не говоришь, что Он один рождается или происходит от двоих, но от одного Отца. И если бы ты сказал, что и Сын имеет два источника и две причины, Отца и Духа Святого, и Дух Святой тоже имеет два источника и две причины, Отца и Сына, — то ты говорил бы, что Дух Святой равен Сыну. Теперь же на словах говоришь о равенстве, на деле же — умаляешь, полагая, что Святой Дух имеет два источника

и две причины, а Сын — одну причину и источник. Хотя Сын и равен во всем Отцу, но ты не можешь сказать, что Сын — причина и источник Отца. Если же ты скажешь это, знай: ты смутил Божественный чин, досадил Богу и извратил Священное Писание. Так и в том случае, если будешь говорить, что Дух Святой исходит от Сына, ты досадил Богу, смутил существо и чин Божественной Троицы, ибо святая Божия Церковь учит, что Отец имеет Сына и имеет Святого Духа, и мы не говорим, что это три бога, но Все Трое — единый Бог, и Они равны и существом, и Божеством, и властью. И хотя Они во всем равны, но Отец есть источник и причина Сына и Святого Духа, а не Сын Отца и не Дух Святой Сына — и не Сын Духа Святого. Как Дух Святой не источник и не причина Сына, так и Сын не источник и не причина Святого Духа. Но мы говорим и веруем, что Отец есть причина обоих, неизреченно и непостижимо для ангелов и для людей, как говорит великий Дионисий: Бог по существу непостижим, но творение Его позволяет нам познавать и воспевать Его, потому что через видимое мы получаем некие свидетельства о Боге.

Как неразделимы солнечный круг и луч и свет, так и Отец и Сын и Святой Дух: Отец — причина двух, но не старше, как солнце не старше луча и света. И если ты скажешь, что прежде солнечный круг, луч же и свет — потом, ты скажешь неверно. И если скажешь, что свет и луч прежде солнечного круга, тоже скажешь неверно. Ты видишь, что хотя все и едины, но солнечный круг — источник и причина и света, и лучей, как Отец — источник и причина Сына и Святого Духа. И если кто-нибудь скажет, что причина солнечного круга — луч и свет, он скажет неверно, и все ответят ему: ты бесноватый, и не понимаешь ты простых вещей.

Так и тот, кто скажет, что причина и источник Отца — Сын и Дух Святой, скажет неверно, так же как неправ и тот, кто говорит, что причина и источник Святого Духа не только Отец, но и Сын. Хотя среди Лиц Святой Троицы и нет Того, Кто был в начале, и Того, Кто был потом, но источник и причина Сына и Святого Духа — Отец, и Сын Сам о Себе свидетельствует, говоря: “Отец Мой более Меня”(Ин. 14, 28.). Это сказано по-человечески, но еще более — как суждение о причине и источнике: ведь Сын родился от Отца, а не Отец от Сына. И если кто-нибудь говорит, что Дух Святой исходит от Сына, он утверждает, что, подобно тому, как Отец есть причина и источник Сына и Святого Духа, так и Сын есть причина и источник Святого Духа. Но если бы Сын, так же как и Отец, был источником и причиной Святого Духа, то как Сын сказал об Отце: “Он более Меня”, — так и Дух Святой сказал бы: “Сын более Меня, потому что Он — Моя причина и Я от Него исхожу”. Но этого нигде не сказано! Хотя и нет в Святой Троице Того, Кто был прежде, и Того, Кто был потом, и неразрывно пребывают Отец и Сын и Святой Дух, однако Отец — один причина и источник Сына и Святого Духа, а Сын — не источник Святого Духа. Если же кто-нибудь говорит, что и Сын источник и причина Святого Духа, ибо Он исходит и от Сына, — тот досаждает Богу и производит злейшее смущение, — тем более, что при этом, по словам Григория Богослова, и Богу доставляется досада и смущение, и тварь отягчается бесчестием Бога.

И кто же дерзнет мерзким языком и скверною плотью сам по себе разглагольствовать о Божественном существе, а не поучаться от Святого Писания, писаний пророческих и апостольских, от святых и преподобных и богоносных отцов наших, — собирая таким образом горящие уголья на свою голову? Поэтому мы выбрали свидетельства из святых книг, а не свои собственные, и записали их по порядку, так как они приводят нас к правой вере и не дают нам заблудиться или погибнуть. Ибо, нося, как царское одеяние, апостольское православие, учение Священных Соборов и поучения святых великоименитых отцов наших, мы станем наследниками Небесного Царства — благодатью истинного, животворящего, всесильного и всемогущего Святого Духа, Который исходит от Отца, а не от Сына, Которому подобает поклонение и прославление вместе со Отцом и Сыном и Который говорил через пророков. Верующий так — “подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства”(Ин. 1, 47.), и такой человек познал воистину, что такое Бог и как подобает рассуждать о Боге!