Протестантизм и современное естествознание
Шрифт:
В XVI веке основными протестантскими направлениями были лютеранство, кальвинизм и англиканство. Лютеранство сложилось в ходе Реформации первоначально как религия немецкой буржуазии. В настоящее время лютеранство существует более чем в 60 странах и насчитывает около 75 млн. приверженцев.
Кальвинизм, как уже указывалось выше, явился разновидностью протестантизма, наиболее приспособленной к нуждам буржуазии во время первоначального накопления. Это религиозное течение связано с именем Жана Кальвина (1509–1564), реформаторская деятельность которого протекала в Женеве — крупном международном торговом центре того времени. Кальвинизм еще более радикально, чем лютеранство, упростил церковное устройство, удешевил религиозный культ. Кальвинизм быстро распространился по странам Европы, проникнув во Францию, Англию,
Англиканство (государственная религия в Англии с 1534 г.) наиболее близко к католицизму по своему вероучению и устройству. Самостоятельные церковные организации англиканства кроме Англии существуют в Шотландии, Ирландии, Австралии, Индии, Японии и ряде других стран. Всего в мире насчитывается около 30 млн. англикан.
В XVII веке на базе первоначальных протестантских направлений появляются новые — баптизм, меннониты, квакеры; в XVIII–XIX веках возникли такие религиозные секты, как методисты, адвентисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.
В настоящее время, по данным буржуазной статистики, все протестантские направления насчитывают около 200 млн. приверженцев. Наиболее крупные из них имеют свои международные организации (Всемирный союз баптистов, Лютеранская всемирная федерация, Всемирный методистский совет, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня и т. д.). В условиях глубокого всестороннего кризиса, переживаемого ныне религиозной идеологией, усилились стремления к объединению различных протестантских церквей.
Это движение, возникшее в начале XX века и получившее название экуменического (от греч. oikumene — мир, Вселенная), привело к созданию в 1948 году Всемирного совета церквей, в который входят 170 религиозных организаций из 50 стран, в том числе и некоторые православные церкви. Римско-католическая церковь не состоит членом Всемирного совета церквей.
В идеологическом отношении современному протестантизму свойственны различные течения, общая цель которых состоит в укреплении позиций религиозной идеологии. Модернистское направление, возникшее в XIX веке, стремится сохранить основы религиозного мировоззрения посредством приспособления его к современности, отказа от буквального понимания библейских сюжетов и их аллегорического истолкования. Против модернизма выступили представители так называемого фундаментализма, появившегося на свет в начале XX века. Они отвергли всякие критические замечания в адрес Библии, аллегорическое истолкование ее сюжетов и потребовали беспрекословного принятия на веру всех догм «священного писания».
После первой мировой войны в протестантизме появилось течение неоортодоксии. Его идеологи искали путь укрепления позиций религиозной идеологии не в модернизации, а в усилении иррационалистических принципов протестантизма, приспособлений его к условиям глубокого кризиса, переживаемого ныне буржуазным обществом.
Все социальные противоречия и конфликты капитализма, империалистические войны, экономические кризисы, национальный Гнет и национальную вражду и т. д. они объясняют несовершенством природы самого человека, его испорченностью, эгоистичностью, злой «человеческой волей», которая подавляет разум. Поскольку, по их мнению, «греховная» человеческая природа «неизменна», все коллизии общества неоортодоксы объявляют неразрешимыми.
Объективно это реакционное течение протестантизма содержит в себе утонченную, одетую в религиозную оболочку защиту буржуазного общества, оно маскирует подлинный источник всех социальных противоречий — господство монополистического капитала, перекладывая вину на «греховного» и «испорченного» человека.
В нашей стране из протестантских религиозных течений наиболее многочисленными являются евангелическо-лютеранские церкви в Эстонской и Латвийской ССР. Кроме того, имеются протестантские секты евангельских христиан-баптистов, адвентистов 7 дня, меннонитов и др. [9]
9
Об отношении этих сект к науке. См. Л.Н. Митрохин. Баптизм и научное знание. М., «Знание», 1969; А.В. Белов. Адвентизм, М., Политиздат, 1968.
Можно ли уподобить науку и религию параллельным плоскостям?
Современные протестантские богословы отдают себе довольно ясный отчет в необходимости выработки определенного отношения к бурно развивающемуся естественнонаучному знанию, формулированию принципов его «мирного сосуществования» с религиозной верой.
Всю важность обоснования возможности «мирных» взаимоотношений веры и знания в условиях глубокого кризиса религиозной идеологии весьма выпукло выразил протестантский богослов Пауль Ройс: «Или христиане решатся на то, чтобы взвесить заново свою веру и требования христианской жизни, приняв в расчет научное достижение — или церкви отрежут себя от мира благодаря приверженности к своей традиционной форме и, таким образом, сами произнесут себе смертный приговор» [10] .
10
Wissenschaft und Glaube in der Mitte des 20 Jahrhunderts. Wuppertal-Barmen, 1958, s. 74.
Каким же образом надеются теологи решить эту «проклятую» и «мучительную» для религии проблему взаимоотношения веры и разума, божественного откровения и человеческого интеллекта?
Вопрос о соотношении религии и знания имеет в протестантизме историческую традицию. Разрабатывая свое вероучение, идеологи первоначального протестантизма не могли, конечно, обойти молчанием этот вопрос. Критикуя принципы католической теологии, они отвергли и ее положения о соотношении веры и разума, разработанные крупнейшим средневековым богословом Фомой Аквинским (1225–1274).
Католическая теология определила высшей истиной и конечной целью познание бога. Познание имеет два пути. Первый из них — это сверхъестественное откровение, т. е. божественные истины, которые люди получили главным образом через Иисуса Христа, а также святых, апостолов, пророков. Эти истины являются недоступными для постижения человеческим разумом, сверхразумными, но не противоразумными.
Второй путь — это естественное откровение, т. е. сотворенный богом мир, природа, которая свидетельствует о всевышнем. Человеческий разум, по католическому вероучению, способен своими собственными усилиями постигнуть некоторые религиозные истины, рационально обосновать бытие божье, бессмертие души.
Фома Аквинский утверждал, что источником обоих путей познания является бог и поэтому между верой и знанием существует гармония. Это не означало, однако, что оба пути равноценны: истины откровения определялись как абсолютные и совершенные, а истины разума — как малонадежные, неполные, несовершенные, и смысл томистского учения состоял в том, чтобы ограничить права человеческого разума и поставить его на службу религиозной вере [11] .
Протестантские теологи отбросили католическое учение о естественном откровении, возможности рационального постижения некоторых истин веры. Всякие основанные на принципах разума доказательства бытия бога были объявлены кощунственными, ибо ставили всевышнего в зависимость от ничтожного человеческого интеллекта. Протестантское богословие провозгласило, что религиозные догмы не могут быть рационально обоснованы и единственным источником истин веры является сверхъестественное откровение.
11
См. В.И. Гараджа. Неотомизм. Разум. Наука, М., «Мысль», 1969.