Психологическое сопровождение людей в позднем возрасте (на примере программы психологического сопровождения проживания престарелых и инвалидов в доме-интернате на основе экзистенциального подхода)
Шрифт:
Вместе с тем отметим: задача психолога помогать людям любого вероисповедания или атеистам, в том числе в вопросе поиска и наполнения жизни смыслом. Здесь не идёт речь о переделывании человека, ссылаясь на слова Ролло Мэйя (2013), можно сказать о том, что психолог помогает ему стать более чувствительным по отношению к добру и злу в себе, более ответственным за это.
Д.А. Леонтьев выделял шесть логик жизнедеятельности человека, однако позднее выделил седьмой уровень регуляции – логика познания сути. «Это уровень, на котором человек принимает решения в соответствии с сутью вещей, с глубинными законами жизни» (Леонтьев,2007, с. 501). Это люди, «познавшие и принявшие
Таким образом, ключевым аспектом, базисом психологического сопровождения пожилых людей и внутренним смысловым наполнением является экзистенциальное измерение, без которого коэффициент полезного действия всей работы резко падает, какой бы внешне привлекательной она не выглядела. Сама по себе методология не даёт глубинного эффекта, если в ней отсутствует экзистенциальный компонент. Она будет иметь «настоящий» смысл, если будет пронизана экзистенцией как главной составляющей.
Экзистенциальные задачи позднего возраста
Многие исследователи отмечают ключевую роль осознанности смысла своего существования и результатов этого осознания для выбора пути старения. Так, Б.Г. Ананьев (1996) отмечал принципиальное влияние размышления над вопросом смысла жизни на характеристику позднего возраста, завершающих фаз жизненного пути, причем парадокс заключается в том, что «физическое одряхление» наступает позже увядания форм человеческого существования (деградации личности) из-за сужения смысла жизни.
В.Э. Чудновский (1997) указывает, что в старости убывающие силы направляют человека на обобщенное итоговое отношение к жизни (поиск смысла, в котором будут отражаться взаимосвязь настоящего, прошлого и будущего). В этом автор видел шанс реализации достойного существования в старости, от которого пожилой человек может и отклониться.
Г.А. Вайзер (1997) отмечал, что в позднем возрасте может происходить сведение полноты и многогранности жизни (ее смыслов) к идее выживания, при этом человек вообще старается не думать о смысле жизни. Противоположность таким людям составляет другая группа, обогащающая жизнь новыми смыслами, открывающимися в этом возрасте, углубляющая главный смысл.
По утверждению В. Франкла, для сохранения личности и психологического здоровья необходимо проявлять активное сопротивление объективным обстоятельствам и условиям жизни. Главные жизненные смыслы (например, «забота о детях и/или людях в целом», «творчество», «самопознание») могут быть реализованы в самых простых делах, но при этом они работают на развитие личности, реализацию ее опыта, сопротивление угасанию, переживание «причастности жизни» (причем это переживание относительно независимо от внешних обстоятельств жизни). Сознательный или бессознательный отказ от открытия смысла приводит к ощущению пустоты и ненужности, что характерно для пожилых людей с «замкнутым контуром», (термин М.Е. Ермоловой) адаптации к своему новому состоянию. И напротив, «осознание нового жизненного статуса в преддверии или самом старческом возрасте, понимание смысла своей новой жизни как важного условия, обеспечивающего сохранность временной перспективы, определяют целенаправленность и свободу выбора стратегии адаптации к старости» (Психология старости: хрестоматия с. 407).
Реализация возможности осознания смысла жизни, достижения
О.В. Лишин говорит, что на заключительном этапе жизни у человека возникает закономерная потребность в рефлексии прожитых лет и приходе через нее к осознанию задачи своего существования. Главные смыслы могут либо замыкаться на индивидуальных (здоровье, своих заботах, стремлении жить экономно), либо быть широко социальными (жить для людей, выразить себя делом, сохранить духовность). Итогом автор отмечает следующее: «смысл жизни, коль скоро он осознан, обусловливает сознание и поведение человека, ясно отдающего себе отчет в том, что жить ему осталось не бесконечное число лет, но прожить их надо достойно и с удовольствием» (там же, с. 583).
А.Г. Лидерс предлагает необычный, но содержательный взгляд на содержание кризиса старости (рассматривая его как эпоху). Если эпоха детства – это идентификация в трех основных сферах (половая, профессиональная, мировоззренческая), кризис зрелости – это переидентификация (исчерпанность одних жизненных смыслов и поиск других, не менее значимых и мощных, т.е. продолжение экспансии), то кризис старости, в своем глубинном содержании, – это разиндетификация (мораторий на нее, идентификация со знаком минус).
«Кризис пожилого возраста есть кризис отказа от жизненной экспансии» (Лидерс А.Г., 2000, с. 11). А.Г. Лидерс отмечает, в частности, следующие жизненные экспансии (обозначая их как смысложизненные задачи), которые исчерпывают себя:
–люди перестают работать – уходят на пенсию;
–они перестают быть детьми – хоронят своих родителей;
–они перестают быть родителями – их дети встают на ноги и заводят собственные семьи;
–они теряют свои физические кондиции – это тоже трудно принять в себе;
–они смиряются с неизбежностью и близостью смерти.
Развивая данную точку зрения можно предположить, что жизненные смыслы так же должны постепенно «отказываться» от экспансии, как болезненного варианта старости, переходя в трансцендентную, духовную плоскость, обозначая, таким образом, внутреннюю трансформацию человека, проработанность разотождествления как экзистенциальной задачи эпохи старости.
В исследовании пожилого возраста и старости Г.С. Абрамовой можно выделить три взаимосвязанные, переплетаемые друг с другом экзистенциальные задачи. Вместе с подведением итогов (смысла прожитых лет), которое окрашивает чувствами дни и дни, идёт задача ожидания смерти, боясь которой (сознательно или бессознательно) человек подводит нравственный итог своей жизни, и «умение сказать жизни «прощай» без отчаяния и ужаса, с чувством законченного дела – это еще одна встреча человека с его собственной экзистенциальностью, встреча, которая есть великое таинство» (Абрамова Г.С., Психология старости: хрестоматия с. 489).