Психология человека. Введение в психологию субъективности
Шрифт:
В чем, на ваш взгляд, своеобразие взаимосвязи деятельности, общности и сознания подростка? Можно ли приведенную характеристику использовать применительно к начальному периоду студенческой жизни?
Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1994.
Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб., 1997.
Битянова М.Р. Социальная психология. М., 2001.
Журавлев А.Л. Психология совместной деятельности. М., 2005.
Занковский А.Н. Организационная психология.
Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. М., 1982.
Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979.
Реан А.А., Коломинский Я.Л. Социальная педагогическая психология. М., 2008.
Самыгин С.И., Руденко А.М. Деловое общение. М., 2010.
Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология развития человека. Развитие субъективной реальности в онтогенезе. М., 2000.
Часть III
Образы субъективной реальности
Человек – наиболее сложное явление из всего существующего в мире и самый интересный предмет для самого себя. Основные формы теоретического осмысления человека – философия, наука, искусство, религия; каждая из них строит свое видение человека, определяет его назначение в мире, его сущность, способ бытийствования и пути развития. Однако необходимость познания человека связана не только с теоретическим интересом к проблеме; знание о человеке остро необходимо в человековедческой практике, в том числе и в педагогической.
Педагог профессионально работает с людьми, а потому должен владеть знаниями о человеке и его образовании на всем жизненном пути. Профессиональный педагог – это антропотехник, владеющий средствами, «инструментами» управления процессом становления человека в образовании.
Возможности философии, науки, религии и искусства в создании целостного образа человека различны. Наименьших успехов на этом пути достигла наука. Одно из возможных объяснений этого обстоятельства заключается в том, что знание о человеке ориентировалось на идеал научности, представленный в классическом естествознании. Следование естественно-научной парадигме в познании человека приводило к созданию абстрактно-объектных моделей его отдельных сторон и проявлений.
Сказанное в полной мере относится и к психологической науке. С момента своего возникновения в качестве самостоятельной науки психология стала строить свой предмет исследования по образцу естествознания, т. е. психическое полагалось как натуральное свойство живого организма, которое можно было изучать объективными методами познания.
При разработке содержания всего блока учебных пособий по психологии человека мы ориентировались на идеалы и нормы гуманитарной науки. Гуманитарная парадигма в науках о человеке предлагает видение человека в его целостности и специфике, как существо одновременно телесно-органическое, общественное и душевно-духовное. Но в традиционной психологии данный подход в развернутой форме не был реализован. Нами предпринята одна из первых попыток в отечественной психологии изложить представления о психологии человека, его развитии и образовании, ориентируясь на возможности гуманитарной парадигмы.
При изложении нашего понимания организации субъективной реальности человека мы отказались от идеологии естественнонаучного подхода. В данном пособии нет традиционного описания психологии человека через процессы, состояния и свойства; нет выделения в психологической реальности различных сфер, подструктур, блоков и их многочисленных конфигураций.
Систематическое описание психологической организации человека можно осуществить на основе сложившихся представлений о человеческой субъективности, которые фиксированы в ее различных проекциях (срезах). Так, в общей психологии
Развитие человека Б.Г. Ананьев рассматривал как единый процесс, где индивидуальность представляет собой множество общественно-природных свойств. Говоря о соотношении категорий «личность» и «индивидуальность», Б.Г. Ананьев отмечал, что если личность есть вершинный уровень развития человека, то индивидуальность – это его глубинное измерение.
В качестве особой проекции человека Б.Г. Ананьев выделял его индивидность. Человек как индивид, по его мнению, предстает в своих возрастно-половых, индивидуально-типических свойствах, в динамике психофизиологических функций, в структуре органических потребностей. Высшая интеграция индивидных свойств человека представлена в темпераменте и задатках.
Познание человека как индивида предполагает рассмотрение природных основ человеческой жизни, его психологии. Человек как индивид – это существо материальное, природное, телесное в его целостности и неделимости.
Другая проекция человека – это его бытие как субъекта. Б.Г. Ананьев указывал на такие его проявления, как способность быть распорядителем и организатором деятельности, общения, познания, поведения. Человек как субъект есть также целостная форма его бытия [79] .
79
См.: Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2 т. М., 1980. Т. 1.
Указания на субъектность как на базовую характеристику человека встречаются во многих философских и психологических работах.
Широко употребляемым в психологии является понятие «личность». В традиционной психологии этим понятием обозначается наиболее развитый уровень человеческой субъективности. В силу того что все эти проекции являются целостными формами, постоянно происходит смешение и отождествление этих категорий: индивид, субъект, личность. «Понятие личности, – писал А.Н. Леонтьев, – выражает целостность субъекта жизни… Но личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся… Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека» [80] .
80
Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: В 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 196.
Высшим синтезом, интегральным результатом жизненного пути человека в психологии принято считать индивидуальность, фиксирующую одновременно своеобразие и неповторимость человека как индивида, как субъекта и как личности. Мы же исходим из представления, что высшей ступенью развития человека в обществе является ступень универсализации. Человек как универсум есть его особый образ. Универсум есть полнота человеческой реальности; человек как универсум эквивалентен актуальной и потенциальной бесконечности, в ней человек предстает как микрокосм, как тождество человеческому роду во всей его исторической развертке.