Психология
Шрифт:
Нам кажется, как я заметил выше, будто в каждом отдельном случае мы можем по произволу проявить большую или меньшую степень усилия. Если человек в течение дней и даже недель предоставлял полную сво- боду течению своих мыслей и вдруг завершил его ка- ким-нибудь особенно подлым, грязным или жестоким поступком, то после, в минуту раскаяния, трудно убе- дить его, что он не мог не совершить этого поступка, роковым образом обусловленного всем предшествую- щим ходом мысли; трудно заставить его поверить, что поступок был подготовлен влиянием окружающего внешнего мира и предопределен от вечности.
Но в то же время несомненно, что все акты его во- ли, не связанные с чувством усилия, представляют не- обходимый результат тех интересных для него идей и ассоциаций между ними, интенсивность
В самом деле, вопрос о свободе воли на почве чи- сто психологической неразрешим. После того как вни- мание с известной степенью усилия направлено на дан- ную идею, мы, очевидно, не в состоянии решить, можно ли было бы сделать степень усилия большей или мень- шей или нет. Чтобы решить это, мы должны выяснить,
352
какие мотивы предшествовали волевому решению, оп- ределить с математической точностью степень интенсив- ности каждого из них и показать на основании законов, о которых мы не имеем в настоящее время ни малейше- го понятия, что степень сделанного в данном случае усилия была единственно возможной.
Разумеется, математически точное измерение интен- сивности психических или физиологических сил навсег- да останется недоступным человеческому уму. Ни один психолог или физиолог не станет всерьез даже выска- зывать догадок о том, каким путем можно было бы до- биться такой точности измерения на практике. Не имея других оснований для составления окончательного суж- дения об этом вопросе, мы могли бы оставить его не- решенным. Но психолог не может поступить так, он мо- жет привести важные соображения в пользу детерми- низма. Он участвует в построении науки, наука же есть система определенных отношений. Где мы сталки- ваемся с «независимой неременной», там для науки нет места.
Таким образом, научная психология должна постоль- ку игнорировать произвольность наших действий, по- скольку они представляют «независимую переменную», и рассматривать в них лишь ту сторону, которая строго предопределена предшествующими явлениями. Другими словами, она должна иметь дело исключительно с об- щими законами волевых действий, с идеями, поскольку они служат импульсами для наших действий или задер- живают последние, с теми условиями, при которых мо- жет возникнуть усилие, но она не должна пытаться оп- ределять точную степень наших волевых усилий, ибо последние в случае, если воля свободна, не поддаются точному вычислению. Психология оставляет без внима- ния проявления свободы воли, не отрицая, безусловно, их возможности. На практике, конечно, это сводится к отрицанию свободы воли, и большинство современных психологов действительно, не колеблясь, отвергают су- ществование свободы воли.
Что касается нас, то мы предоставим метафизикам решать вопрос о том, свободна воля или нет. Без сом- нения, психология никогда не дойдет до такого совер- шенства, чтобы применять математически точные изме- рения к индивидуальным волевым актам. Она никогда не будет иметь возможности сказать заранее, до совер- шения действия (как в случае, когда усилие, вызвав-
23 —833
353
шее его, было предопределено предшествующими явле- ниями, так и в случае, когда оно было отчасти произ- вольно), каким путем совершен данный поступок. Сво- бодна ли воля или нет, но психология всегда останется психологией, а наука — наукой.
Итак, вопрос о свободе воли может быть в психо- логии оставлен без внимания. Как мы заметили выше, свобода воли, если только она существует, всецело сво- дится к более или менее продолжительному, более или менее интенсивному созерцанию известного
Важное этическое значение волевого усилия. Но, ос- тавляя в стороне вопрос об определении степени воле- вого усилия как вопрос, который психологии никогда не потребуется решать в ту или другую сторону, я дол- жен заметить, что чувство усилия имеет важное значе- ние в наших глазах при оценке человеческой личности. Разумеется, мы можем оценивать ее с различных точек зрения. Физическая сила, ум, здоровье и счастливая судьба дороги для нас: они сообщают нам достаточный запас сил для житейской борьбы. Но осознание той степени усилия, которую мы способны проявлять, со- ставляет внутреннюю сущность нашей личности, оно одно, помимо всего остального, способно доставлять нам в жизни полное удовлетворение. Другие наши до- стоинства — так или иначе результат воздействий внеш- него мира на нашу личность и всецело развиваются под влиянием окружающих условий, чувство же усилия, по-видимому, относится к совершенно иному миру, оно как будто составляет нашу внутреннюю сущность, нас самих; все же остальное принадлежит нам. Если цель житейской борьбы заключается в том, чтобы мы постиг-ли в ней внутреннюю сущность нашей духовной при- роды, то мы должны видеть эту сущность именно в чувстве усилия, какое способны проявлять. Кто не спо-
354
собен к проявлению усилий воли, тот не заслуживает имени человека; кто способен проявлять громадные уси- лия воли, того мы называем героем.
Необъятный окружающий мир предлагает нам все- возможные вопросы, подвергает нас всевозможным ис- пытаниям. На иные вопросы нам удается найти ответы,из некоторых испытаний мы без труда выходим побе- дителями. Но на важнейший вопрос жизни у нас нет ответа: в минуту нравственной борьбы мы безмолвно напрягаем нашу волю, как бы желая сказать: «А все- таки я поставлю на своем».
Когда мы встречаемся с чем-нибудь трагическим в жизни, когда она раскрывает перед нами свои мраччыебездны, то слабейшие из нас теряют голову, спешат отвлечь внимание от страшного зрелища, если же это не удается, то впадают в полное отчаяние. Они не в состоянии сделать над собой усилие и сохранить доста- точно присутствия духа, чтобы смело взглянуть в лицо ужасной действительности. Иначе поступает героическая натура. На нее созерцание ужасного производит не ме- нее потрясающее впечатление, но она в случае необхо- димости сохраняет в себе достаточно мужества, чтобы примириться с ужасным, найдя себе опору в других сто- ронах жизни. Для героической личности мир является достойной ареной, а ее роль в житейской борьбе изме- ряется непосредственно степенью усилия, при помощи которого она придает себе бодрость и мужество. По- добная личность в состоянии вынести бремя жизни, со- храняя веру в нее при таких обстоятельствах, когда сла- бейшие гибнут. Она умеет найти в жизни нравственное удовлетворение, не закрывая глаза перед опасностью, но силой одной своей воли заставляя себя идти ей на- встречу. Подобные люди всегда в жизни господа поло- жения, с ними приходится считаться, так как они игра- ют видную роль в истории человечества. Ни в области умозрения, ни в практической жизни нам нечего беспо- коиться о тех, которые ничего не боятся, которым незна- комо чувство страха. В настоящее время в практической жизни чувство страха нам приходится испытывать ре- же, чем прежде; в религиозной сфере, наоборот, страш- ные мысли чаще приходят в голову, чем в былое вре- мя. Но, подобно тому как наша храбрость нередко бы- вает отголоском чужой храбрости, наша вера может быть отголоском веры другого человека. Героическийпоступок служит нам примером для подражания. Релн