Психология
Шрифт:
337
22.—833
337
ница взял в одну руку топор, а другую положил на де- ревянную колоду и единым взмахом топора отрубил себе кисть руки. Приподняв кверху обрубок руки, из которого лилась потоком кровь, он вбежал в дом с кри- ком: «Рому! Скорее рому! Я отрубил себе руку!» Под-нялась суматоха, тотчас принесли чашку рому; пьяница погрузил в нее окровавленный обрубок руки, а затем быстро поднял чашку ко рту, выпил залпом ее содер- жимое и радостно закричал: «Ну, теперь я доволен!»Муссей рассказывает о другом пьянице, который, нахо- дясь на лечении от запоя, в течение месяца тихонько попивал алкоголь из шести банок с заспиртованными препаратами. Когда доктор спросил его, что побудило его к такому омерзительному поступку, он отвечал: «Сэр. я так же не властен обуздать мою болезненную страсть к вину, как не властен остановить биение сердца».<..->
Пониженная активность воли. Описанные случаи, а которых импульс к действию слишком силен или задер- жание действия недостаточно
338
deteriora sequor» (доброе вижу и сочувствую ему, но влекусь к иному)—вот классическая характеристика такого душевного состояния.
В нашей нравственной жизни трагическое обуслов-лено главным образом тем, что нормальная связь меж- ду осознанием истинного плана действия и его осуще- ствлением порвалась, и тем, что известные идеи никак не могут возбудить в нас живого стремления к их реа- лизации. Люди не так различаются между собой по складу чувств и мыслей, как по образу действия. Их идеалы, мотивы их действий далеко не так расходятся между собой, как это можно было бы подумать при раз- личии их судеб. Никто не чувствует так живо разницы между благородными и низкими путями в жизни, как разные горькие неудачники, мечтатели, составители не- осуществимых проектов, спившиеся с круга таланты и т. д., жизнь которых — одно сплошное противоречие ме-жду знанием и действием и которые при всех познани- ях бессильны исправить свой жалкий характер. Иные из них обладают чрезвычайно большими познаниями, в тонкости нравственного чувства они далеко превосхо- дят добропорядочность довольного судьбой буржуа, ко- торый так возмущается их недостойным поведением. И тем не менее это существа вечно недовольные, вечно жалующиеся на горькую участь. Они постоянно выска- зывают догадки, соображения, протестуют против чего- нибудь, вечно колеблются, никогда не принимают окон- чательных решений, обо всем рассуждают в минорном тоне, ограничиваясь выражением своих желаний и тре- бований; стряхнуть с себя апатию и бодро приняться за работу такие люди совершенно неспособны. Можно пред- положить, что в таких характерах, как Руссо и Ре- стиф, низменные импульсы к деятельности преобладали. Эти импульсы для подобных людей как будто исклю-чают всякую возможность более благородного склада жизни. Наряду с низменными импульсами у них в изобилии благородные мотивы к деятельности, но эти мотивы совершенно бессильны повлиять на их поведе- ние, как не влияют на быстро мчащийся поезд крики стоящего у дороги пешехода, который просит подсадить его. До конца жизни такие мотивы являются бал- ластом; и то чувство душевной пустоты, которое начинаешь испытывать, видя, как люди с благород- нейшими чертами характера совершают наихудшие поступки, это чувство—одно из самых тягостных, ка-
22*
339
кое может испытывать человек в нашем печальном мире.
Усилие сознается нами как некоторый первичный фактор. Теперь нам легко увидеть, когда в состав во-левого акта входит чувство усилия. Это бывает, когда мотивы более редкие, более идеального характера дол- жны одержать перевес над мотивами более привычно-го, импульсивного характера, когда нужно подавить по- рывистые стремления или преодолеть значительные пре-пятствия к действию. «Une ame bien пёе» — счастливое дитя, которому судьба покровительствует от самого рождения, щедро одарив его всякими благами,— редко прибегает в жизни к усилиям воли. Но герои постоянно ими пользуются. Нервные люди также часто нуждают- ся в усилиях воли. При всех этих условиях мы пред- ставляем себе произвольное усилие воли в виде актив- ного напряжения, сообщающего силу тем мотивам, ко-торые в конце концов одерживают верх. Когда на наше тело действуют внешние силы, мы говорим, что в ре- зультате получается движение по линии наибольшего давления или наименьшего сопротивления.
Любопытно, что, с обыденной точки зрения, усилие при волевом акте ведет к иному результату. Разумеет- ся, если мы условимся называть линией наименьшего сопротивления ту, по которой совершается конечное движение, то общий физический закон придется распро- странить и на область волевых актов. Но во всех
Лентяи же, подлецы и трусы не выражаются таким образом о своем поведении: лентяи не говорят, чго про- тиводействовали своему трудолюбию, пьяницы — что боролись с трезвостью, трусы —• что подавили в себе храбрость. Все вообще мотивы к действию можно раз- делить на два класса, из которых первый образует при*
Ш
•родные склонности, а второй — идеальные стремления;
человек, отдавшийся чувственным наслаждениям, ни- когда не говорит, что он победил в себе идеальные.стремления, но строго нравственные люди всегда тол- куют о победе над природными склонностями. Человек, привыкший наслаждаться чувственным образом, иногда говорит, что в нем мало нравственной энергии, что он утратил веру в идеал, что он глух к голосу совести и т. п. Смысл этих выражений, по-видимому, тот, что идеальные мотивы могут быть сами по себе подавлены без особенных усилий, склонности же можно преодолеть только действиями, совершаемыми по линии наиболь- шего давления.
В сравнении со склонностями идеальные мотивы ка- жутся столь слабыми, что, по-видимому, только искус- ственным путем можно сообщить им преобладающее значение. Усилие увеличивает интенсивность идеальных мотивов, заставляя нас думать, будто, в то время как сила склонности остается всегда одной и той же, сила идеальных мотивов может быть различных степеней. Но чем обусловлена эта степень усилия, когда с ее помо- щью идеальные мотивы начинают одерживать верх над грубыми чувственными побуждениями? Самой величи- ной сопротивления. Если слабо чувственное побуждение, то и усилие для подавления его должно быть слабым. Чем больше препятствие, тем большее усилие необходи- мо для того, чтобы одолеть его. Поэтому наиболее сжа- тым и соответствующим кажущемуся порядку вещей определением идеального или морального действия мо- жет быть следующее: оно есть действие по линии наи- большего сопротивления. <:...;>
Страдание и наслаждение как источники деятель- ности. Предметы и мысли о предметах служат стимула- ми для наших действий, но наслаждения и страдания, сопровождающие действия, видоизменяют характер по- следних, регулируя их; позднее мысли о наслаждениях и страданиях, в свою очередь, приобретают силу двига- тельных импульсов и мотивов, задерживающих дей- ствия. Для этого не нужно, чтобы с мыслями о наслаж- дении было непременно связано чувство наслаждения:
обыкновенно мы замечаем обратное. «Nessun maggior dolore...» (нет большего мучения...),—говорит Данте. Равным образом с мыслями о страдании может бытьсвязано чувство удовольствия. Воспоминания о минув- шем горе, по словам Гомера, доставляют удовольствие.
341
Но так как наслаждения весьма усиливают любые вы- зывающие их действия, а страдания затормаживают их, то мысли о страданиях и наслаждениях принадлежат к мыслям, связанным с наибольшей импульсивной и задерживающей силой. Ввиду этого нам необходимо рассмотреть их подробнее, чтобы точно выяснить отно-шение этих мыслей к другим.
Если известное движение приятно, то мы повторяем его до тех пор, пока продолжается связанное с ним приятное ощущение. Как только движение вызвало в нас боль, мышечные сокращения мгновенно прекраща- ются. Движение в этом случае задерживается с такой силой, что человеку почти невозможно преднамеренно, не торопясь, изуродовать или изрезать себя: рука не-вольно отказывается причинять нам боль. Есть немало приятных ощущений, которые, как голько мы начали испытывать их, с неудержимой силой побуждают нас поддерживать в себе ту деятельность, которая вызыва-ет их. Влияние наслаждений и страданий на наши дви-жения так сильно и глубоко, что некоторые философы поспешили сделать скороспелое заключение, будто при- ятные и неприятные ощущения суть единственные сти- мулы к деятельности и будто эти ощущения кажутся иногда отсутствующими во время действия голько по- тому, что представления, с которыми они тогда связа- ны, не играют первенствующей роли в нашем сознании и вследствие этого остаются не замеченными нами.
Такая точка зрения глубоко ошибочна. Как ни важ- но влияние наслаждений и страданий на нашу деятель- ность, они все-таки далеко не единственные стимулы к движению, например в проявлениях инстинктов и эмо- ций они не играют ровно никакой роли. Кто улыбается ради удовольствия улыбаться или хмурится ради удо- вольствия хмуриться? Разве мы краснеем, чтобы избе-жать неприятных ощущений, которые нам придется ис- пытать, если мы не покраснеем? Разве мы проявляем наш гнев, печаль или страх движениями ради какого- нибудь удовольствия? Во всех этих случаях определен- ные движения совершаются роковым образом силой внутреннего импульса, возникающего в нашей нервной системе под влиянием внешнего стимула. Объекты гне- ва, любви, страха, поводы к слезам или улыбкам как в виде непосредственных впечатлений, так и в виде вос- произведенных образов обладают этой своеобразной им- пульсивной силой. Почему известное психическое состоя»