Психотехника восточных единоборств
Шрифт:
В буддизме культура психической деятельности вообще, и особенно та ее часть, которая относится к суггестии была во многом близка к даосизму. Но при этом, если конфуцианцы стремились структурировать жизнь общества относительно даосской структуры мироздания, буддизм занял позицию «золотой середины»: структура мироздания суть структура мышления человека. Вот почему буддистов так сильно интересовала теория познания (гносеология).
Методы познания в буддизме сводились, в основном, к так называемому «включенному наблюдению» и проводилось в достаточно узких группах — монашеских буддийских общинах.
Оно
1. идентификация себя с человеком;
2. идентификация себя с животным;
3. идентификация себя с растением или стихией;
4. наблюдение собственного поведения в экстремальной ситуации.
У буддистов так же как и у даосов, реализуется принцип личного, непосредственного постижения проповедуемых истин в ходе повседневной практики. Поэтому моделирование экстремальных ситуаций означало для них личное прямое участие в таких ситуациях и переживание их.
Основными формами экстремальных ситуаций мышления было решение парадоксальных загадок (кит. «гун ань»; яп. «коан»), ведение парадоксальных диалогов между наставниками и адептами (кит. «вэнь да»; яп. «мондо»), практика боевых искусств в виде формальных упражнений и кулачного боя.
Кстати говоря, практика боевых искусств в буддийских монашеских общинах (а также в неформальных конспиративных объединениях буддийского толка) укрепляла сакральную (священную) связь между членами секты на основе символики поз и телодвижений, присущих тому или иному монастырскому стилю. Но в основе любого стиля единоборств буддийских общин лежала концепция 72 переменных дхарм, которая кодифицировала всю деятельность адептов относительно окружающего мира.
Разные уровни подготовки как раз и подразумевали разную степень осмысления адептом этой кодификации. В буддизме выделяют десять «ступеней бодхисаттвы» — от начальной («вышедший из дома») до конечной («познавший дхарму»).
Итак, главной формой внушения в буддизме является эмпатия путем идентификации с определенным человеком, животным, растением или стихией, а на высшей ступени — с Буддой.
Другие средства являются вспомогательными (произношение мантр, сидячая медитация, дыхательные упражнения; красочные обряды и прочее).
Таким образом, все три основные религии восточно-азиатского региона имели собственную структуру внушающего воздействия, каждую из которых можно использовать и в наше время, при определенных условиях, для решения конкретных задач.
Практика показывает, что прямому переносу традиционных азиатских систем внушения в современный учебно-тренировочный процесс препятствует непонимание сущности их методов.
Проблема здесь, как всегда, в доступности, уместности и дозировке. Осознание психологических механизмов методов внушения ВАККППЕ позволяет применять эти методы в современных условиях не менее эффективно, чем в старину.
Электромагнитная гипотеза внушения (ЭМГВ). Датой ее рождения следует считать 1892 год. Идея буквально «носилась в
«В некоторых частях человеческого мозга, может быть, скрывается орган, могущий передавать и принимать другие электрические лучи с длинами волн, еще не определенными посредством инструментов. Эти лучи могли бы передавать мысль от мозга одного человека к другому. Таким путем могли бы быть объяснены обнаруженные случаи передачи мыслей и многие примеры «совпадений». Я не буду делать предположений о тех результатах, которые получились бы, если бы мы обладали возможностью ловить эти «мозговые волны» и управлять ими».
Более подробно эту свою «радиационную гипотезу» суггестии, которую в то время называли телепатией, В. Крукс изложил в статье «Иной мир — иные существа», напечатанной в 1898 году в «Бюллетене Астрономического общества Франции». В ней Крукс обосновал возможную частоту колебаний предполагаемого мозгового излучения. Она предполагалась огромной, порядка 1018 Гц! Крукс отметил:
«Излучения с такой частотой колебаний проникают через наиболее плотные среды, не уменьшаясь, так сказать, в своей интенсивности, и проходят их со скоростью света и почти без преломления и отражения… подобными лучами возможна передача мысли. С некоторыми допущениями мы найдем здесь ключ ко многим тайнам психологии».
Крукс также предположил:
«Эти лучи или другие еще большей частоты могут проникать в мозг и действовать на некоторый нервный центр… человеческий мозг, возможно, содержит центр, действующий этими лучами, как голосовые струны звуковыми колебаниями (в обоих случаях повелевает рассудок), и посылающий их со скоростью света с целью оказать воздействие на воспринимающий центр другого мозга».
ЭМГВ неоднократно рассматривалась в начале XX столетия во многих странах, став почти общепринятой. Осталась самая «малость»: получить прямые или косвенные доказательства ее истинности.
В 1919–1926 гг. инженер Б.Б. Кажинский выполнил цикл работ по теоретическому и экспериментальному обоснованию ЭМГВ. Свои исследования он начинал в физиологическом кабинете профессора (позже академика АН Укр. ССР) А.В. Леонтовича, в Петровско-Разумовской (ныне Тимирязевской) сельскохозяйственной академии.
Именно там он пытался реализовать замыслы по созданию «электромагнитного микроскопа» и «регистратора мысли», но отсутствие необходимого оборудования, а главное, общее состояние техники того времени не позволили ему сделать это. Например, «электромагнитный микроскоп» представлял собой трехламповый усилитель с антенной, подающий усиленные колебания на регистрирующий прибор — струнный гальванометр. Прибор оказался слишком грубым.