Путь Дзэн

Уотс Алан

образуется у того, кто все совершает с полной бдительностью ума. Так, если

производя какое-нибудь простейшее и обыденное действие, 233

например, зажигая сигарету, человек остается тотально бдительным и наблюдает

за пламенем, курящимся дымком и равномерностью своего дыхания как за самыми

важными в мире вещами, со стороны будет казаться,

что его неведение носит

ритуальный характер.

Этому отношению, которое можно описать словами: “действовать как Будда” придается особое значение в школе Сото и дза-дзэн, и весь круг каждодневных

дел рассматривается не как средство к достижению цели, а как действительная

реализация состояния Будды. Как говорит Доген в “Шобогендзо”: Ты должен думать только о сегодняшнем дне и о теперешнем часе, и не

заглядывать поминутно в завтра. Поскольку завтра — неясно, неопределенно и с

трудом поддается знанию, ты должен решиться следовать по пути буддизма

сегодня, пока ты еще жив… Не теряя времени, ты должен заняться практикой

Дзэн, считая, что есть только этот день и только этот час. Тогда все станет

легко. Ты должен забыть о хорошем и дурном в своей природе, о силе и слабости

своих возможностей.

В дза-дзэн не должно быть мыслей ни о достижении сатори, ни об избавлении от

круговорота рождения-и-смерти, в нем не должно быть никакой устремленности в

будущее:.

Если приходит жизнь,— это жизнь. Если приходит смерть,— это смерть. С какой

стати тебе подчинять ___________

Глава Зуймонки в [53, с.42]

234

ся им? Не возлагай на них надежд. Эти жизнь и смерть — это жизнь Будды.

Пытаясь отбросить их в знак отречения, ты отказываешься от жизни Будды.

“Три мира” — прошлое, настоящее и будущее — в отличие от общепринятого мнения, не поддаются растяжению на бесконечное расстояние.

Так называемое прошлое — это верхушка сердца; настоящее — верхушка кулака; а

будущее — затылочная часть мозга**.

Время целиком, как оно есть, находится здесь, в этом теле, которое является

телом Будды. Прошлое существует в его памяти, а будущее — в предвосхищении, и

оба они есть настоящее, ибо когда мир рассматривается прямо и без иллюзий,— нет ни прошлого, ни будущего.

Вот часть доктрины Банкея:

С

самого начала вы уже Будда. Вы не становитесь Буддой впервые в жизни. В

нашем нерожденном уме нет ни единой малости, которую можно было бы назвать

заблуждением… Если у вас есть хоть малейшее желание стать иным, чем вы

действительно являетесь на самом деле, если вы хоть в малейшей степени спешите

достигнуть чего-нибудь — вы тем самым уже противодействуете Нерожденному. [83, с. 177-178].

Такое отношение к практике Дзэн, очевидно, довольно трудно совместить с

дисциплиной, roc _________

Глава Шодзи в [53, с.44].

* Глава Кенбутсу в [53, с.45].

235

подствующей сейчас в школе Ринзай, где ученики “проходят” и решают

последовательно связанные коаны — числом до пятидесяти. Многие из учителей

Ринзай при этом упорно настаивают на том, что в учениках необходимо возбудить

самый сильный дух искания — всепоглощающее чувство “сомнения”, при котором

почти невозможно хоть на миг забыть о коане, который необходимо решить. Это, естественно, ведет к тому, что начинают сравнивать результаты, достигнутые

разными лицами, и окончание курса сопровождается вполне определенным и

официальным признанием.

Поскольку формальные детали обучения дисциплине коана являются одной из

немногих невыясненных до сих пор тайн буддизма,— человеку, не прошедшему это

обучение, трудно оценить их по достоинству. С другой стороны, тот, кто прошел

это обучение, обязан хранить о нем молчание и ограничиваться туманными

утверждениями общего характера. Школа Ринзай всегда запрещала публикацию

официально признанных ответов на коаны, потому что вся суть обучения состоит в

том, чтобы ученик дошел до них сам, интуитивным путем. Получить эти ответы в

готовом виде, без трудных поисков — это все равно, что путешествовать по

карте, сидя дома. Лишенные ударной силы узнавания, голые ответы разочаровывают

своей банальностью, и, конечно, опытный наставник легко разгадает ученика, выдающего эти ответы без подлинного чувства.

Непонятно, однако, почему этот процесс должен связываться со всякими глупыми

“ступенями достижения”, делением на тех, кто “прошел” и не “прошел”, или на

тех, кто, по данным формальным признакам является и не является истинным

Буддой. Все религиозные институты с вековыми

236

традициями обрастают подобного рода чепухой и, как правило, впадают в своего

рода эстетизм, чрезмерную страсть к культивированию своего особого “стиля”, тонкости которого призваны служить отделению агнцев от козлищ. Пользуясь этими

признаками, эстет литургии может, например, отличить священника