Путь Дзэн
Шрифт:
стороны наблюдать, что его ум с этим коаном делает. Когда он разрешает
очередной коан, роши требует от него, чтобы он привел стихотворение из Дзэнрин
Кюсю, выражающее его суть. Для этого используются и другие книги, покойный
Сокей-ан Сасаки, живший в Соединенных Штатах, находил, что прекрасным пособием
для этой цели может служить Алиса в стране чудес^. Обучение продвигается, основополагающие коаны сменяются вспомогательными, которые выявят все оттенки
смысла первых; они позволят
комиться с различными сторонами буддийского мировосприятия и представят всю
совокупность этих взглядов так, что учение войдет в его плоть и кровь. Таким
путем ученик научится мгновенно и без малейших колебаний по-дзэнски
реагировать на ситуации каждодневной жизни.
Заключительная группа коанов относится к “Пяти классам” (го-и) — схеме
отношений между относительным и абсолютным знанием, между вещами-событиями
(ши) и основополагающим принципом (ли). Создателем этой схемы был Дун-шань
(806-869), но но возникла она в результате контактов Дзэн с японской школой
Хуа-яня (Ке-гон). Доктрина “Пяти классов” тесно связана с учением о четырех
царствах Дхармадхату.
Классы часто представляются в виде пяти типов взаимоотношений между господином
и слугой или хозяином и гостем. Эти образы воплощают соответственно
основополагающий принцип и вещь-событие. Вот они: 1. Господин сверху взирает на слугу.
2. Слуга снизу взирает на господина.
3. Господин.
4. Слуга.
5. Господин и слуга беседуют друг с другом.
Первые четыре позиции соответствуют четырем Дхармадхату школы Хуа-яня, хотя
это соотношение и является более сложными. Пятая позиция соотнесена с
“естественностью”. Иначе говоря, универсум или Дхармадхату можно рассматривать
с различных, равно оправданных точек зрения — как множественное, как единое, как
247
одновременно единое и множественное. Но в конечном счете Дзэн не принимает ни
одну из этих точек зрения, хотя оставляет за собой свободу выбирать любую
позицию в зависимости от обстоятельств. Как говорил Линь-чжи: Иногда я убираю человека (т.е. субъект), но не убираю обстоятельств (т.е.
объект). Иногда я убираю обстоятельства, но не убираю человека. Иногда я
убираю и человека, и обстоятельства. Иногда я не убираю ни человека, ни
обстоятельств. [5-1:4, с. 3-4].
А иногда, мог бы он добавить, я просто не делаю ничего особенного (у-ши).*
Обучение коану завершается, когда достигнута полная естественность свободного
поведения в обоих мирах — абсолютном и относительном. Но так как эта свобода
не та, что противостоит конвенциональному порядку, а скорее та, что
“удерживает мир” (локасамграха),— заключительной стадией обучения является
изучение
Юнь-мэн: “В таком огромном мире — зачем слушаться звонков и и одевать
ритуальный наряд?” [11-16]. На это можно ответить словами другого наставника, сказанными, правда, в совсем иных обстоятельствах, но вполне подходящими
здесь: “Если в этом есть хоть какой-нибудь смысл, можете отрубить мне
голову!”. Ибо нравственный акт является глубоко нравственным только тогда, когда он свободен, не мотивирован принудительно ни разумом, ни необ ___________
Подробное, но запутанное изложение этих пяти классов можно найти в [30, с.25-29].
248
ходимостью. Таково же в своем глубочайшем значении христианское учение
свободной воли, по которому действовать “в союзе с Богом”— значит действовать
не под влиянием страха или гордыни, не в надежде на вознаграждение, но из
необоснованной любви к “неподвижному движителю”.
Можно сказать, что система коана содержит некоторые опасные тенденции и
недостатки. Но это легко сказать о любом деле, ибо испортить можно все. Коан — техника изысканно сложная и весьма формализованная, поэтому в нее легко
проникает притворство и искусственность. Но это же происходит и с самой
простой техникой, например, с методом Банкея, называемым “методом не-метода”.
И он может превратиться в фетиш. Важно, однако, помнить о тех сторонах, которые легко поддаются излечению,— и таких, как представляется в обучении при
помощи коана — две.
Первая опасность — в настойчивом подчеркивании того, что коан является
“единственным способом” истинной реализации Дзэн. Естественно напрашивается
вывод, что кроме и сверх опыта пробуждения Дзэн является ничем иным как
методом овладения буддизмом, который и есть коан. Но в таком случае школа Сото
не принадлежит Дзэн, и вообще Дзэн нет нигде в мире, кроме как в одной
определенной традиции, воплощенной в традиции Риндзай. При таком понимании