Путь Дзэн
Шрифт:
____________
см. E.Jacobson. Progressive Relaxation (Chicago,1938). С этой точки зрения
простая вера Банкея в “Нерожденный ум”, и даже Шинрана — в Нембутсу,— также
являются путями, ведущими к сатори. Чтобы “отпустить” себя — не обязательно
доводить попытки цепляния до той степени, когда они становятся уже
невыносимыми.
существует иной путь — дзюдо — “мягкий метод”. Это понимание того, что ум, основная реальность, остаются спонтанными и “несхваченными” независимо от
того, пытается ли человек схватить их или нет. То, что делает или не делает
сам человек — в конечном счете значения не имеет, ибо это просто пустяки.
Думать, что человеку следует схватить или не хватать, отпускать или не
отпускать — значит лишь усиливать иллюзию того, что “эго” реально, и что его
махинации — серьезное препятствие для Дао. По сравнению со спонтанным
функционированием “Нерожденного ума” эти усилия или не-усилия равны нулю.
Выражаясь более образным языком Шинрана, достаточно услышать “спасительный
обет” Амитабхи и хоть раз назвать его имя, Нембушсу, не заботясь при этом о
том, веришь ты в него, или нет, свободен ты от желаний, или нет. Все эти
заботы — порождения гордыни “эго”. Как говорил мистик Кичибей из Шинь-шу: 252
образом как средство интенсификации абсурдных усилий ума постичь самое себя.
Но отождествлять сатори с наступающим чувством облегчения, с ощущением
релаксации — глубоко неверно, ибо сатори есть само “отпущение”, а не ощущение
этого отпущения. Сознательным аспектом жизни в Дзэн, следовательно, является
не сатори, не “изначальный ум”, а все то, что может творить и видеть свободный
человек, когда его ум освободился от судорог.
Когда ты очистился от всех представлений о своей собственной силе, основанных
на нравственных ценностях и дисциплинарных мерах, у тебя не остается ничего, что объявило бы себя слушателем, и благодаря этому ты тогда уже не пропускаешь
ничего из того, что слышишь [83, с.130].
Пока человек думает о том, чтобы слушать, он не может слышать как следует, и
пока
может себя отпустить. Но думает ли человек о том, чтобы слушать, или нет,— уши
его все равно будут слышать, и ничто не может помещать звуку достичь его
слуха.
Преимущество метода коан заключается, возможно, в том, что для широкого
употребления другой путь слишком сложен и тонок, им так легко можно
злоупотребить, особенно тем из монахов, кто захочет его использовать как
оправдание своей праздной жизни в монастыре за счет благочестивых прихожан. По
всей вероятности, именно поэтому традиция наставников эпохи Тань, подчеркивавших “не-искание”, уступила место более энергичному методу коана — как средству, исчерпывающему силу эгоистической воли. Дзэн Банкея, лишенный
всякого метода и способа, не
253
может стать основой для создания школы или общественного института: монахи
могут с равным успехом жить где вздумается и заниматься земледелием или
рыболовством. В результате не остается никаких внешних признаков Дзэн; не
остается никакого пальца, указующего на луну Истины — а он необходим для дела
Бодхисаттвы — освобождения всех существ, даже если при этом и возникает
опасность принять палец за саму луну.
254
ГЛАВА 4
ДЗЭН В ИСКУССТВЕ
К счастью, у нас есть возможность не только слышать о Дзэн, но и видеть его. А
так как “один раз увидеть — лучше, чем сто раз услышать”, искусство, выражающее Дзэн, является для нас прямым и непосредственным способом его
восприятия. Это особенно верно еще и потому, что искусство, порожденное Дзэн, не столь символично, как другие произведения буддизма и “религиозного” искусства в целом. Излюбленные объекты дзэнских мастеров-художников и поэтов — это то, что мы бы назвали “природа”, “конкретное” или “земное”. Даже рисуя
Будду или патриархов и наставников Дзэн, они изображают их на редкость
приземленно и по человечески. Кроме того, во всех своих видах искусство Дзэн