Путь на Голгофу.В поисках исторического Иисуса
Шрифт:
Иисус описывает в новых выражениях более полно требования Торы, ради их более конкретного и глубокого раскрытия.
Глава 10. Весть о "Царстве Божьем"
Понятие "Царство Божье" в Ветхом Завете
Выражение "Царство Божие" (ЦБ)(или Царствие Небесное) – древнееврейская идиома, означающая время, когда в мире установится правление Божие, Его царствование. Для евреев этот термин обозначал наступление эсхатологической новой эры, где правителем будет Бог, где будут установлены
"И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино" (Зах 14:9).
Пророк Исая так описывает это идеальное Царство Грядущего:
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю… А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю… и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих…И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел;…будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно… И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу… говорит Господь." (Ис.65:17–25)
В этом утопическом Царстве не будет слышно плача, будет царить веселье и радость; не будут умирать прежде, чем насладятся полнотой земных дней. А умирая, не будут изуродаваны приметами старости и болезнями…
Учение Иисуса о "Царстве Божьем"
Учение Иисуса о ЦБ проходит красной нитью через Евангелие и выражено оно в виде отдельных высказываний и притч. Его деяния (чудеса, исцеления, воскрешения) и Его образ жизни также рассматриваются как выражения учения.
Весть Христа о ЦБ, которую Он нес народу, была настолько новой и отличающейся от известной Его современникам, что Он Сам, по-видимому, не вполне мог её полностью сформулировать. «Новая реальность» ЦБ Христа не может быть выражена словами. ЦБ можно лишь «уподобить» чему – либо, существующему в мире, при помощи земных понятий и символов, и этим образам Иисус посвятил большинство своих притч:
Царство подобно «закваске в тесте» (Мф13:33–35); оно созревает и прорастает в человеке незаметно, превращаясь из «горчишного зерна» в дерево, в ветвях которого укрываются птицы (Мф 13:31–32); оно вытесняет в душе человека все его земные привязанности, подобно драгоценной жемчужине (Мф13:45–46) или бесценному сокровищу (Мф 13:44)…
Однако, по-настоящему новое в Его провозвестии ЦБ выражено у ЛК 7:22–23 (Мф 11:5) в ответе Иисуса посланцам от Крестителя:
«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится обо мне».
Матфей и Лука понимают эти слова как перечисление чудес, совершенных Иисусом на глазах посланцев Иоанна, которые свидетельствуют о явлении Царства в служении Иисуса. Эта фраза представляла собой свободную комбинацию цитат Ис 35,5: 29:18 – изображение эры спасения и Ис 61,1 – радостная весть для нищих.
Используемые
Акцент делается на шестом тезисе (Лк 7:23), что следует не только из того, что он стоит в конце, но и из заключительных слов, которые имеет Синоальный перевод: «и блажен, кто не соблазнится о Мне!»,(т. е. блажен тот, кто не усомнится во Мне, в том, что я Мессия).
В переводе одного из авторитетнейших знатоков арамейского языка проф. Иоахима Иеремиаса («Богословие Нового Завета». ч.1) Лк (7:23)имеет несколько перевод: «блажен тот, у кого я не вызываю негодования».
К утверждениям о том, что слепые видят, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат и мертвые воскресают, заключительные слова о возможном негодовании относиться не могут. Видимо, в практике Иисуса было нечто, что в высшей степени задевало нравственные установления, и Иеремиас считает, что здесь имеется в виду предложение спасения нищим. Когда преодолевших это негодование Иисус называет блаженными, Он тем самым подчеркивает важность этого утверждения То, что эти слова действительно определяют главное в провозвестии Иисуса, подтверждается еще и с другой стороны тем же высказыванием, открывающим мощное эсхатологическое провозглашение обетовании блаженства: «блаженны нищие» (Лк 6,20).
"Нищие и грешники"
Чтобы составить себе представление о людях, которым Иисус принес радостную весть, следует исходить из того, что приверженцы Иисуса в Евангелиях именуются по-разному. С одной стороны, они неоднократно характеризуются как «мытари и грешники» (Мк 2,15.; Мф 11,19; Лк 15,1), либо «мытари и блудницы» (Мф 21,32), либо просто как «грешники» (Мк 2,17; Лк 7,37.39; 15,2; 19,7). Глубокое презрение, содержащееся в этих определениях, указывает на то, что исходили они от противников Иисуса; Мф 11,19 i Лк 7,34 явно подтверждает это.
Понятие «грешник» имело в окружавшей Иисуса среде весьма определенный оттенок. Это слово применялось не только в общем значении, но и в специальном – к людям презираемых профессий. На это ясно указывает такие словосочетания, как «мытари и блудницы» (Мф 21,31), «грабители, обманщики, прелюбодеи, мытари» (Лк 18,11). Приверженцы Иисуса часто называются «малыми» (Мк 9,42; Мф 10,42; 18,10.14) или «малейшими» (Мф 25,40.45), а также «простецами» (Мф 11,25), которым противопоставляются «мудрые и разумные».
Т.о., в круг приверженцев Иисуса входили преимущественно люди с дурной репутацией, необразованные, невежественные, которым их религиозное невежество и аморальное поведение, согласно убеждениям того времени, преграждают доступ к спасению.
"Нищие"-это угнетенные в самом широком смысле слова: притесняемые, которые не в состоянии себя защитить, отчаявшиеся, неизлечимые. Означая первоначально убогих и несчастных, у пророков это понятие охватывает всех притесняемых и бедняков, которые знают, что целиком должны полагаться на помощь Бога. В этом широком смысле, который приобретает у пророков понятие «нищие», употребляет его также и Иисус. Нуждающиеся, голодные и жаждущие, нагие и странники, больные и заключенные – все они, несомненно, принадлежат к «малейшим»: они его братья (Мф 25,31–46).