Путь на Голгофу.В поисках исторического Иисуса
Шрифт:
Однако у Христа круг «нищих» шире. Он называет их голодными, плачущими, больными, труждающимися, обремененными, последними, простодушными, потерянными, грешниками, делая акцент на разные стороны понятия «нищие»
Откликом на Радостную весть была буря негодования. Провозвестие Иисуса было резко отвергнуто: отделение от грешников считалось в иудаизме первейшим религиозным долгом.
Евангельские сообщения о провозглашении Иисусом радостной вести для нищих, как считают ученые, воспроизводят «подлинный голос» Иисуса.
Иисус не дает четкого определения тому,
Он молит Бога о его пришествии: «да придет Царствие Твое, будет воля Твоя и на земле, как и на небе» (Мф. 6:10; Лк. 11:2). «Приблизилось Царство Божье», – провозглашает Иисус. Иными словами, Бог должен воцариться над Израилем и всей землей, даруя справедливость и милость народу своему и всему миру.
В основе проповеди Иисуса лежала идея не о «небесах», а скорее, о преображенной земле, на которой царит всякого рода справедливость и мир, где всем всего будет в достатке и где, согласно пророку Михею, «никто (уже) не будет устрашать» людей (Мих. 4:4).
В заповедях блаженства Нагорной проповеди Иисус поздравляет Своих учеников и последователей с тем, что, с обычной точки зрения, выглядит скорее бедой или наказанием, чем поводом для поздравлений, потому что с наступлением Божьего правления происходит великий эсхатологический переворот: все, что так дорого людям, теряет всякую ценность, но утверждаются ценности вечные, божественные, которые раньше часто бывали у людей в пренебрежении. Несмотря на земные лишения и страдания, на которые их обрекает бедность и угнетенное положение, их должна переполнять великая радость: они уже избраны Богом.
Поздравления Иисуса обращены прежде всего, к Его ученикам, к тем Двенадцати, которые всё оставили ради следования за Ним. В рассказе Луки о Нагорной проповеди это выступает еще яснее, чем у Матфея, потому что Нагорная проповедь следует непосредственно за избранием двенадцати (Лк 6:13).
Один богослов назвал Нагорную проповедь «проповедью по случаю посвящения в сан Двенадцати». Иисус произнес перед двенадцатью учениками проповедь перед тем, как они приступили к исполнению своей миссии.
С одной стороны, блаженства отражают апокалиптические представления Иисуса о наступлении Царства Божьего, а с другой – то, что оно уже наступает, что не многие, а лишь некоторые могут вкусить частично уже здесь и сейчас.
Те, кто идут за Иисусом и следуют его призывам, могут ощутить, какой будет жизнь в Царстве, где не будет войн, – и ученики Иисуса призваны быть миротворцами уже сейчас. В Царстве не будет ненависти – и ученики Иисуса призваны любить всех уже сейчас. В Царстве не будет несправедливости и угнетения – и ученики Иисуса должны уже сейчас бороться за права угнетенных. В Царстве не будет голода, жажды и нищеты – и ученики Иисуса уже сейчас должны помогать бедным и бездомным.
"Царство Божие": в настоящем, прошедшем или будущем?
В Евангелиях приводятся противоположные свидетельства относительно ЦБ. С одной стороны, иногда Царство описывается как нечто, лежащее в будущем, причём скором будущем, а с другой – представляется как реальность, уже существующая.
В самом раннем Евангелии от
«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят ЦБ, пришедшее в силе.»(Мк 9:1). «В те дни… солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою… Не прейдёт род сей, как всё это будет.»(Мк 13:24–26, 30)
Иначе представелено явление Царства у Луки:
«Быв же спрошен фарисеями, когда придёт ЦБ, отвечал им: не придёт ЦБ приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там: Ибо ЦБ – среди вас.»(Лк 17:20–21).
Иногда даже в рамках одного и того же текста возникает противоречивая картина.
Так, согласно Лк 17:20–21, приход Царства не будет виден; более того, создаётся впечатление, что Царство в будущем не предвидится, но оно уже присутствует среди людей. Однако, согласно следующему отрывку, Лк 17:22, приход Царства будет заметен всем и каждому:
«Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края небес, так будет Сын Человеческий в день свой».
Ещё менее понятны слова Лк 17:20–21 в свете Лк 17:28–31:
«Когда начнёт это сбываться… поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше… знайте, что близко ЦБ».
Можно выделить три логические возможности.
1. Иисус учил о Царстве как о будущем явлении, а идея Царства как нынешней реальности приписана ему христианами. т. е. фразы типа «не прейдёт род сей, как всё это будет» (Мк 13:30) аутентичны или, во всяком случае, верно отражают мысль Иисуса, а фразы типа «ЦБ – среди вас» (Лк 17:21) суть поздняя выдумка, сделанная христианамив ту пору, когда стало ясно, что покалиптическое Царство не пришло.
2. Иисус учил о Царстве как о нынешней реальности, а идея апокалиптического Царства вроде «не прейдёт род сей, как всё это будет» (Мк 13:30), являются выдумкой христиан, находившихся под влиянием еврейской апокалиптики.
3. Иисус учил и тому, и другому, причём оба аспекта в его учении органично сочетались.
Учение о "Царстве Божьем" в притчах
Причина, по которой Иисус выбрал иносказательную форму для своей проповеди, указана в Евангелии от Матфея:
"И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; п. Я потому говорю с ними иносказаниями, что они смотрят – и не видят, слушают – и не слышат и не понимают. Так исполняется на них пророчество Исайи, гласящее: «Ушами будете слушать – и не поймете, глазами смотреть – и не увидите…Вашим глазам посчастливилось – они видят, и ушам посчастливилось – они слышат. 17 Поверьте, много пророков и праведников хотели увидеть то, что видите вы, но не увидели и услышать то, что слышите вы, но не услышали " (Мф. 13:10–16)