Пути глобализации
Шрифт:
...Благодаря установлению европейцами монополии на прямые морские сообще-ния с другими континентами возникла и начала развиваться система мировых торговых связей, постепенно охватившая весь тогда известный мир. Доминиру-ющие позиции в этой мировой торговой системе заняли именно те, кто ее создал, а именно европейцы. Именно они имели возможность извлекать из торговых опе-раций со странами Азии, Африки и Америки не просто прибыли, а монопольные сверхприбыли в силу неэквивалентного, то есть неравноценного характера этого торгового обмена. Так возник феномен, ранее никогда не существовавший в исто-рии человечества, -
...Существуют ли общепризнанные положения глобалистики?
Безусловно, общепризнан факт возникновения глобального рынка, как глобаль-ной среды экономического и, как следствие, социального взаимодействия, все бо-лее нивелирующий пространственную разобщенность локальных экономик и вза-имодействие локальных социальных систем.
Большинство исследователей соглашаются с тем, что объективной основой гло-бализации является научно-технический прогресс и рост производительных сил, используемый рядом экономически и политически доминирующих стран ("зо-лотого миллиарда") и их элитами в собственных экономических и политических целях, включая установление выгодной для себя структуры миропорядка в целом.
Существует определенный консенсус по вопросу о необходимости сохранения культурно-цивилизационного многообразия мира, которое объективно вступает в противоречие с западным проектом глобализации.(Возразим авторам: консенсуса нет, ибо зачем сохранять, например, шариат или православное мракобесие?)
Большинство исследователей считают, что однополярная модель глобализации на основе либерального фундаментализма не оставляет будущего как для боль-шинства существующих локальных цивилизаций и соответствующих культурно-исторических общностей, так и для самого Запада. В то же время современное научное сообщество не может предложить ничего, кроме неопределенного лозун-га "диалога цивилизаций".
Идея "диалога цивилизаций", как предельно абстрактная позиция, лишенная яв-но сформулированных целей и привязки к социальным субъектам, сформулирована в предисловии к русскому переводу книги "Грамматика цивили-заций" Ф. Броделя: "Глобализация развивается одновременно с возникновением многополярного мира. Цивилизации должны научиться ... соглашаться с сущес-твованием других цивилизаций, признавать, что им никогда не удастся добиться господства над другими, быть готовыми видеть в других равноправных партне-ров".
===============
По мнению В.С. Степина, глобализация представляет собой выбор между двумя сценариями, которые получили название концепции "золотого миллиарда" и кон-цепции "диалога цивилизаций".
Концепция "золотого миллиарда" исходит из восприятия глобализации как гос-подства, торжества цивилизации Запада и западных народов, "конца истории" (Фукуяма). Все остальные должны подтягиваться к ним под угрозой того, что будут обречены на периферийное или полупериферийное существование. Соответственно, будущее глобальное общество мыслится как подобие феодаль-но-иерархической системы с западноевропейской цивилизацией в центре и с расположенными вокруг него концентрическими кругами различных уровней. (19)
Концепция "глобального человейника" как предельного и окончательного вариан-та интеграции
===========
Таким образом, глобализация - не постепенное эволюционное приближение к единственной возможной точке устойчивого равновесия, а глобальный кризис, в ходе развития которого происходят катастрофические и, как следствие, принципиально непредсказуемые качественные изменения глобального социума, связанные со становлением, развитием и гибелью широкого круга со-циальных субъектов в результате нарастающего глобального противоборства не ограниченного пространственными барьерами. (Зачем кризиса? Его можно избежать через уход от кризиса=катастрофы с помощью интернациональной идеи и создания МГАД)
============
Концепция "диалога цивилизаций", справедливо полагая, что социально-культур-ная сфера не является слепком экономических процессов, выдвигает принцип "равенства" цивилизаций, культур, народов и видит идеальное глобальное об-щество как "единство в многообразии"(Этот вариант на переходный период лучше "золотого миллиарда").
По сути, за концепцией "диалога цивилизаций" стоит стремление уже сложив-шейся глобальной периферии противостоять давлению Запада в части культурной и ценностной унификации и выработать свой проект существования в условиях единого мира. С этих позиций глобализация является вызовом культурно-цивилизационной и национальной идентичности, что относится ко всем сценариям развития, в том числе и к концепции "диалога цивилизаций".
Тем не менее, надо отметить, что сегодня процесс идет несколько иначе, а имен-но: формируется идеология максимально широкой общности - людей западного мира, "золотого миллиарда", которая и обслуживает глобальное противостояние в сфере, ответственной за материальное благополучие людей. А противостояние в рамках новой, глобальной, общности неизбежно возникает ввиду обостряющей-ся борьбы за природные ресурсы, в частности, из-за экспоненциального роста численности населения. А идеология - это субъективный, групповой взгляд на действительность.(!!!)
Вместе с тем идея "диалога цивилизаций" как идеального и почти бескон-фликтного развития, представляемая как альтернатива реальной практике глобализации и реальной стратегии глобализма, реальной альтернативой не яв-ляется, поскольку в лучшем случае представляет собой, скорее, идеальную тенденцию, если не сказать - благое пожелание. (Согласен, ибо тёмные силы= отрицательная духовность человечества пока побеждает. Как у нас победил вариант приватизации по Чубайсу, а не по Лобанову)
============
Возможен третий путь - выработка своего глобального проекта, но этот путь предъявляет высочайшие ресурсные требования и без оговорок доступен лишь Китаю (И России!!! Китаю - если они примут АДМД).
===============
Существенные научные результаты достигнуты на социально-экологическом нап-равлении, рассматривающим глобализацию с точки зрения глобального ресурсно-демографического и экологического кризиса. Следует отметить, что со-циально-экологическое направление было с самого начала взято под контроль представителями глобальных элит в лице Римского клуба и близких к нему меж-дународных организаций и научных кругов. (20)