Пути глобализации
Шрифт:
В частности, М. Вебер считает, что нация и государство находятся в состоянии ди-алектического единства и противоположности: нация может сохранять свою куль-туру благодаря деятельности государства, в то время как государство существует, опираясь на солидарные национальные чувства. Чувство национальной иден-тичности - одна из главных опор национального государства.
Данная позиция, которая предполагает, что нации и государства имеют единые сущностные основания, получила развитие в целом ряде достаточно известных работ. В частности, можно привести работы американского исследователя Б. Шейфера, который характеризует нацию следующими необходимыми призна-ками: проживанием на общей территории, культурным единством, общими инте-ресами
==============
Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое ос-нование этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот спо-соб жизни понимается как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бы-тия. (Этнос формируется повседневными привычками. "Не нами заведено - не нам и менять"- говорили акторы. Но смены все-таки происходили и делали это пассионарии)
=============
Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инер-ционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения уже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом вос-производства образа социальной жизни.
... Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюци-онно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным кон-тактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведе-ния.(!!! Этнос может поглотить национальность если люди разных национальностей живут вместе и выработали одинаковые привычки в повседневной жизни; поглотит и станет суперэтносом)
... Этнос устойчиво сосуществует с нацией и является в виде этносов предыду-щих эпох, этносов индустриальной эпохи, вплетенных в политические нации, и в виде этносов эпохи глобализма, вызванных к жизни деструкцией современных наций.(27)
Нация - нетождественная этносу и устойчиво сосуществующая с этносом соци-альная общность, впервые возникающая в ходе становления раннего государства, и проявляющаяся во все последующие эпохи. Ее онтология, генезис и особенности становления и развития детерминируются политической сферой общества. В своих ранних формах нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде развитых политических общностей рабовладельческой и фе-одальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современ-ных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе. (Нет чёткого разделения понятий этнос и нация. Но выкристаллизовывается идея о том, что нация создаётся государственными деятелями для сплочения народов \этносов\ живущих в этом государстве. Ведь в Германии живёт множество этносов \баварцы, эльзасцы и пр.\ Гитлеру нужна была такая категория как "нация" для сплочение подвластных ему людей. Сплочение удалось, а результат - нам известен. Тоже самое произошло с большевиками. Вывод: нация может быть вредным формированием и потому пусть МГАД строит суперэтнос, а не нация.)
...Нация и этнос являются различными объективно существующими социальны-ми общностями, имеющими различный генезис, динамику становления, развития и имеющими онтологические основания, лежащие в различных сферах социаль-ного
...Этнос, онтологической основой которого является сфера повседневности, в различных исторических формах существует во все эпохи, включая индустриальную и постиндустриальную. Основную роль в генезисе и функциони-ровании этноса, как более стабильной и инерционной, в сравнении с нацией, социальной общности, обеспечивающей бытие и воспроизводство человека в сфере повседневности, играет непосредственная социальная наследственность, массовое и повторяющееся непосредственное взаимодействие в рамках данной общности. Под сферой повседневности понимается обыденная массово и циклически повторяемая деятельность, передаваемая и воспроизводимая на ос-нове культурных образцов, обычаев, стереотипов социального поведения и социального взаимодействия, характерных для данного этноса. Единство и раз-личие политической и повседневной бытийной сферы являет нам многообразие проявлений национальных и этнических общностей в цивилизационно и инфор-мационно детерминированных формах.
Этнос устойчиво сосуществует с нацией и является в виде как архаичных тра-диционных этносов предыдущих эпох, так и современных этносов, актуализированных кризисом современного национального государства.( вывод: можно создать общемировой этнос. Эту задачу облегчают новые средства массовой коммуникации, которые позволят людям общаться между собой. Отсюда идея возрождения "эсперанто" становится насущной. То есть НАЦИЯ есть рождённая в голове человека конструкция = идеальная См. внизу подтверждение этой идеи)
... Поскольку государство и его последующие трансформации формируются срав-нительно узкими политическими и культурными элитами, генезис и развитие на-ций имеет ярко выраженный субъективный характер и часто определяется от-дельными личностями или узкими группами, хотя это влияние не выходит за рам-ки объективных исторических ограничений и закономерностей.(28)
Напротив, роль личности в развитии этноса, бытийная сфера которого инерцион-на и меняется в течение ряда поколений, либо незначительна, либо носит обез-личенный характер.
...Не менее важно, что территориальная общность может создаваться на базе как одного этноса, так и на базе различных этносов. Однако главное отличие заключается в том, что территориальная общность, в отличие от этнической, не охватывает всей полноты повседневного существования человека.(Здесь получается, что этнос не обязательно объединён территорией. Это даёт основание полагать, что на основе АДМД можно создать новый этнос субъекты которого будут находиться в разных частях Земли, который затем трансформируется в суперэтнос)
==============
Современное мировое хозяйство стало замкнутой физической системой, дос-тигшей количественных пределов развития.
...Поэтому нарастающие явления социального регресса продолжают воспри-ниматься как "издержки" и "парадоксы" прогресса, "катастрофы" и "западни" глобализации, "экономические убийства", "рост неравномерности развития", ло-кальные особенности (глокализация) и т. д. В результате этого общественное сознание не видит целостного феномена - социального регресса, как фундамен-тального атрибута глобализации. (Кое-кто регресс увидел и потому появились АДМД и МГАД)
==============
Выход производительных сил на уровень природно-ресурсных ограничений при-вел к тому, что дальнейший рост производительности труда ведет не к росту про-изводства и уровня жизни, а к нарастающему вытеснению работников из сферы материального производства, поэтапному массовому переходу в непроизводственную сферу. Это в результате привело к превращению населения из ресурса развития в источник затрат, а индивида - из потребителя и заказчика и творца социально-экономического развития в неокупаемую "демографическую нагрузку".