Пути следования: Российские школьники о миграциях, эвакуациях и депортациях ХХ века
Шрифт:
Традиционные занятия и промыслы жителей фактории Сым раньше и сейчас
Мне сегодня трудно представить себе, как жили в глухой тайге, при жутких морозах предки сегодняшних наших жителей, не знавшие, что такое электричество, моторные лодки, огнестрельное оружие.
Главным занятием населения Сымской тайги на начало XX века было разведение оленей, это подтверждают фотографии, сделанные в 1926 году во время Туруханской переписи коренного населения. Что же произошло и почему никто больше этим не занимается в Сыме?
Из бесед со старожилами удалось выяснить, что фактория Сым образовалась примерно в 1930-х годах, тогда здесь начали строить деревянные дома и поселение приобрело вид небольшого поселка. До этого каждая семья жила традиционно, дом – это берестяной чум, покрытый шкурами оленей. Жили отдельно, имея свои родовые участки и большое количество оленей, а кроме этого занимались традиционными промыслами – охотой, рыболовством, собирательством. Семьи вместе с детьми кочевали по всей Сымской тайге, перевозя с собой с места на место все свое имущество. Верными помощниками и кормильцами были северные олени.
Массовая кампания вторжения в Сым скую тайгу началась
Первое, что стали делать представители власти, – это насильно отбирать оленей в общий «олений фонд».
«В силу того, что в олений фонд в 1924 году олени принимались председателем и членами и распределялись разным пастухам, каковыми полный учет не был произведен вовремя, в настоящее время учесть этот фонд не представляется возможным». Дальше удалось выяснить из следующего приказа: «В силу отсутствия продуктов питания для бедного населения и острого ощущения голодовки, обложить имущих тунгусов, выделить оленей для снабжения бедного населения, Удигиров-5, Ельдогоров-5, Хукочир-3»4. Здесь применялось общее правило того времени отобрать и поделить. Как мы видим из этих приказов, даже отобранное имущество в виде оленей не могли сохранить, потому что это не свое, а за чужое отвечать еще было непривычно.
В неурожайный из-за суровой зимы год, зверя не было, и люди забивали своих оленей, чтобы не умереть с голоду. Может, это и послужило предпосылкой к резкому уменьшению численности оленьего стада, которое и в дальнейшем только сокращалось.
В 30-х годах, как везде по стране, стали организовываться колхозы. Сам колхоз не был организован, но попытки были. Я думаю, они не удались по причине малочисленности оленей в сымских стойбищах и из-за нежелания эвенков и кетов отдавать свое.
Любопытен еще один архивный документ того времени, касающийся оленеводства: «Вопросу об оленьем хозяйстве уделено недостаточно внимания, из года в год потеря колхозных оленей. На 8 декабря в колхозном стаде не собрано 157 оленей, отсюда и рост оленьего поголовья слабеет». Здесь приведу цифры, из которых хорошо видно, как резко уменьшилось поголовье и почему:
Глядя на эту таблицу, можно сказать следующее: в колхозе в 1933 году олени есть, но где олени единоличников? Думаю, что коренное население не хотело идти в колхоз, тем более отдавать своих оленей, может быть, их прятали в тайге, а может просто пустили под нож; такие данные отсутствуют. Резкое сокращение поголовья у единоличников наводит на мысль, что именно попытка организовать колхоз послужила толчком к резкому уменьшению оленей у коренного населения. Теперь остается лишь догадываться, как это было. Человек приспосабливается ко всему, приспособились и наши сымские жители тем, что просто перестали разводить оленей. Так олений промысел перестал существовать в Сымской тайге. Мой дедушка Кузьма Иванович Килин, который 70 лет прожил в Сыме, говорит: «Эвенки совсем обленились, и возиться с оленями больше никто не хотел».
В фактории не осталось и следов от традиционного занятия оленеводством.
Развитие цивилизации в фактории затронуло все стороны жизни коренного населения. В 70-х годах был построен аэродром, каждую неделю садились самолеты, цены на билеты были доступны всем (билет стоил 12 рублей).
Образование в фактории
Населявшие Сымскую тайгу эвенки и кеты жили традиционно в стойбищах родовыми общинами, были совершенно неграмотны, и попытки их образовывать коренным образом изменили их привычный уклад жизни и создавали множество труднорешаемых проблем. Кытманов в своем отчете пишет: «Грамотных же среди них не оказалось ни одного. Если тунгусу надо запомнить, сколько он должен в магазин, то он, уходя, оставляет в знакомом месте в лесу особую бирку, где отмечен долг зарубками каждая, большая зарубка соответствует сотне, малая десяткам. Когда он на будущий год возвращается, он отыскивает бирку и потом уже идет в магазин. Если ему надо где-нибудь расписаться, он чертит так называемое „тамго“, это своего рода личная печать».
Из Доклада северного инспектора Е.С. Савельева за 1924 год:
«Жажда туземцев к образованию велика. Без всякого намека на это, они сами поднимают вопросы об обучении детей и просят открывать туземные школы. Некоторые инородцы просят у меня бумагу, карандаш и книжку и начинают копировать слова. Возможность выполнения этих вопросов, по моему соображению, является следующая: каждая фактория, имеющая торговлю, должна содержать за свой счет учителя, т. е. за счет той организации, которая открывает факторию».
Вместе со строительством фактории была построена школа, называлась она Сымско-Касская туземная школа первой ступени. Несколько раз школу переводили из одного дома в другой, так как дети учились в неприспособленных избушках.
Из архивного документа: «Имеется полная безграмотность населения».
Для меня было новостью узнать, что рядом со школой был интернат, где размещались дети, чьи родители вели кочевую жизнь и занимались охотой. Вывоз детей из тайги в интернат, это одна из жестоких мер государства, которую помнят до сих пор старейшие жители Сыма. Организаторы этой акции думали, что это принесет огромную пользу в плане образования коренного населения и обучения их грамотности.
Детей охотников и оленеводов стали принудительно свозить в интернат, где их содержали, воспитывали, обучали за государственный счет.
В 30-х годах обучение велось на эвенкийском языке, но русский стал вводиться в школьную программу и вскоре стал им родным, что привело сначала к утрате своего национального языка, а впоследствии и к утрате национальной культуры.
Из воспоминаний моего дедушки Кузьмы Ивановича Килина (ему 77 лет): «В 37-м году в Сымской школе было 20 человек. Родители были против вывоза детей в интернат, прятали
Здесь текли реки слез. Можно предположить, что, если бы это делалось по согласию родителей, дети бы так сильно не страдали.
К тому же получилось так: открыли интернат, собрали детей для обучения за счет государства, а денег на одежду, питание, учебники – нет.Олени в личных хозяйствах.
30-е годыИз протокола проверки интерната фактории Сым: «Одежды верхней зимней и катанок в интернате нет. На пошивку польт не имеется ваты. Меню питания составляется на каждый день с перестановкой». Прошло время, и интернатское обучение для детей Сыма стало основным, с ним давно смирились и родители и дети. Дети обучались в разных интернатах, в Ярцеве, Назимове, а с 1999 года – в Енисейске.
На протяжении многих десятилетий совершалась ошибка – массовый вывоз детей из привычной среды обитания, их отрывали от родителей, природы, традиционных занятий охотой, рыбалкой, передавая на воспитание в интернаты, к людям совсем другой культуры.
Проведя анкетирование среди наших жителей, могу сказать:
– население Сыма осталось малообразованным, в среднем 8 классов (есть и начальное образование);
– каждый опрошенный считает полученное образование достаточным, стремления к продолжению образования нет;
– высшего образования нет ни у кого.
Сегодня всем известно, что, какие бы хорошие условия ни были созданы в интернатах, они никогда не заменят нормальной семьи и никогда не создадут из ребенка полноценную личность для жизни в обществе. Здесь хочу уточнить: сымские школьники в своем большинстве учиться не любят, и если куда-либо поступают, то многие бросают. Возвращаясь в поселок, они пополняют ряды безработных.
Получается, что долгие годы власть разрушала семейный уклад жизни коренных народов Сыма. Мои наблюдения показывают, что первые годы жизни в интернате даются эвенкам и кетам очень трудно, привыкание к цивилизации происходит тяжело, плохо отвечают на уроках, чувствуют, что они не похожи на других детей, отсюда клички Чукча, Узкоглазый, Тундра, Тунгус. Они теряются в магазинах, боятся мест, где много народу, не могут привыкнуть к городу и очень скучают по Сыму.
Я думаю, что если бы раньше дети не отправлялись в интернаты, а учились и росли рядом с домом, с родителями, то молодежь говорила бы на родном языке, знала свои традиции, обычаи, занималась традиционными промыслами, но и вопрос «Фактория Сым – территория жизни?» не стоял бы так остро.Анализ демографической ситуации в фактории Сым
Проблема демографической ситуации коренных северных народов стала исследоваться учеными в начале XX века.
Приведу пример из статьи Н. Рычкова «К вопросу о вымирании северных народностей Сибири» (журнал «Сибирские огни» за 1923 год): «Туземцы Севера пошли по пути вымирания от эпидемий и спаивания спиртом и самогонкой со стороны всех русских, проникающих в их стойбища. Привитая неудержимая страсть к спиртным напиткам ведет за собой полное обнищание. В результате влияния русской культуры самые лучшие качества туземцев меняются в худшую сторону: они становятся склонными к обману, лживыми, вороватыми. Прежние их отрицательные свойства – леность, беспечность, дикость и невежество также остаются в силе».
По статистике, к началу 2000 года численность коренных народов Севера снизилась до 21 % относительно уровня 1998 года.
Уровень, качество и условия жизни коренных малочисленных народов продолжают ухудшаться.
По данным медицинских исследований, резерв исторического здоровья коренного населения Севера может быть исчерпан за два-три поколения.
Эти три пункта можно отнести к сегодняшнему времени, так как проблемы, указанные выше, остаются актуальными и для фактории Сым.
По сравнению с 1998 годом численность населения сократилось на 43 человека, это 18,2 % от общего количества, на конец 2007 года это число составило 138 человек. Можно сказать, что демографическая ситуация критическая, так как Сымская фактория становится малонаселенной территорией Енисейского района. Если взять, к примеру, территорию вокруг фактории Сым, то сегодня на ней можно разместить такую страну, как Бельгия, и вот теперь представим страну, в которой проживает всего 138 человек.
Отсюда вывод: по всей протяженности реки Сым с глубокой древности на своей исконной территории жили люди – это коренное население эвенки и кеты, но вполне возможно, что совсем скоро уйдет последний житель. У нас так бывает: нет человека, нет и проблем.
Вернусь в прошлое: до 1990 год а у нас былевой аэродром, летали самолеты, был большой клуб, рыбозавод, леспромхоз, почта, библиотека, фельдшерский пункт. Все работали, а три штатных охотника были награждены золотыми медалями. В 1990-х годах в стране произошли внезапные и глобальные перемены, которые резко изменили жизнь всей нашей фактории. Началось крушение всего, что было, все распалось. Сегодня нет ни приказов и планов, которые нужно было выполнять, но стала ли здесь жизнь лучше?
Из количества трудоспособного населения в 2007 году были заняты постоянной работой всего 16 человек, безработными остаются 71 человек. На метеостанции работает шесть человек, в администрации три человека, в аэропорту один человек, в сельском клубе два человека, в школе два человека, в лесхозе один человек, один дизелист. Работают—18,6 %, безработных—81,4 %.
По результатам анкетирования, люди уезжают из фактории по разным причинам, но основные из них:
1) желание найти работу;
2) дать образование детям;