Раннехристианский "античный" Эфес. "царское" христианство Рима
Шрифт:
Артемида Эфесская.
Родиной культа Великой Артемиды, богини охоты, считается залив реки Малый Мендерес. В архаические времена ещё в доионический период в этих местах поклонялись богине плодородия - владычице зверей. Обитатели этих мест - карийцы и лелегрелы - поклоняясь, обращались к ней "Великая Мать" ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 5).
Учёные считают, что образ этой богини использовался в различных формах поклонения. Поэтому "греческое имя" Артемида употреблялось не всегда (в римской традиции фигурировало имя Диана, версия авторов НХ: "АРТА-мида", женское склонение от слов ОРДА-РАТЬ или от Род-ПраРОДИТЕЛЬНИЦА-Богородица).Считается, что, прибыв в залив реки Малый Мендерес, ионийцы обнаружили храм, расположенный между двумя дорогами, начинавшимися от порта и простиравшимися до самого центра этой местности. Храм находился в окружении крепостных стен. По легенде: внутри крепостных стен находилась статуя Артемиды, изготовленная из дерева. Эта статуя является предшественницей известной статуи Артемиды([1.], Naci Keskin, 2006, p. 5).
– СПб., 2009.
– С. 346). Мифы и легенды.
Исследователи отмечают определённую связь Александра Великого с храмом Артемиды. В 356 году до н. э. в ночь рождения Александра храм Артемиды в Эфесе был подожжён. В результате от этого древнейшего памятника не осталось почти никаких следов (Опять и снова! да и сейчас в современной Эфесе - никаких почти следов!
– Авт.). После случившегося пожара храм был восстановлен и украшен статуями работы Праксителя и других выдающихся скульпторов (Или же тогда и был построен Соломоном-Александром Великим?
– Авт.). Статуя богини была украшена позолоченным и блестящим мрамором, переливающимся на свету([1.],Naci Keskin, 2006, p. 5-6).
В 334 году до н. э. Александр Великий после нанесения поражения персам прибыл в эти места. Он организовал церемониальное шествие в честь богини Артемиды (Богородицы.- Авт.) и обещал населению Эфеса(Царьграда) содержать новый храм и оплатить старые расходы. Однако жители Эфеса отклонили предложение Александра и ответили таким образом: Боги богам не сооружают храмов! ([1.],Naci Keskin, 2006, p. 5-6). По версии авторов НХ такое выражение более чем естественно! Богами в царском раннем христианстве считались и живые императоры, в данном случае-Александр Македонский (О Христианстве и Александре Великом на примере Владимирского собора смотри: [9.].- Авт.). Существует выражение "велика Артемида Эфесская", возникшее в начале христианизации города во времена конфликтов между поклонниками богини и христианами (между представителями царского и апостольского христианства.- Авт.). По сохранившимся сведениям, лидером христиан (апостольских.- Авт.) был апостол Павел. Ювелир Димитрий изготовлял на продажу миниатюрные храмы Артемиды из серебра. Однако Павел осуждал поклонение идолам, изготовленным человеческой рукой, и счёл такой вид поклонения ошибочной и недопустимой религией. Димитрий, узнав об этом, собрал всех своих коллег и передал слова апостола Павла. Люди, поклонявшиеся богине Артемиде и зарабатывавшие на жизнь ремеслом, собрались вместе и устремились к Большому городскому театру с возгласами: "велика Артемида Эфесская". Павел был вынужден покинуть город. Храм Артемиды служил храмом для поклонения тысяч людей. Это больше походит для Святой Софии в Константинополе. Редкие же развалины на болоте с лягушками в современном Эфесе заставляют усомниться в том, что здесь был когда-то великий летописный храм Артемиды.
фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Руины якобы храма Артемиды в Эфесе
Руины якобы храма Артемиды в Эфесе
(фото из Википедии)
Храм Артемиды.
Есть мнение, что первоначально храм Артемиды был построен амазонками (по версии авторов НХ - просто казачками. Возможно, что это - отражение того, что храм был построен для женщины. Такой, как мать султана, как в случае со Святой Софией.
– Авт.). Плиний Старший указывает, что на этот храм семь раз совершались нападения([1.], Комментарий Г. А. Тароняна в кн.: Плиний Старший. Естествознание: Об искусстве.
– Ладомир.
– Москва, 1994.
– С. 762-767). Лидийский царь Крёз (то есть просто- Кайзер-король.-Авт.), прибыв в Эфес, принял решение спонсировать строительство храма критскими архитекторами Херсифроном и его сыном Метагеном, царь подарил им колонны, украшенные рельефными рисунками в нижней части (на базах колонн храма сохранились две его надписи) ([1.], Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI-VI вв. до н. э.
– СПб., 2009.
– С. 346, Naci Keskin, 2006, p. 20). Спустя 200 лет в 356 году до н. э. этот храм был подожжён Геростратом. Потом снова храм был якобы восстановлен. Храм существовал до III века н. э., в 253 году после нападения готов храм вновь подвергался грабежам, мародёрству и поджогам. Из-за распространения на данной территории христианства храм больше не восстанавливался. После разрушения храма большая часть его мраморных колонн была вывезена в Константинополь и использована для строительства Софийского собора. ([1.] Naci Keskin, 2006, p. 20). Вот и связь мифического чуда света - храма Артемиды из города с чужой "античной" историей с забытым, как чудо света, храмом и "античным" чудом света - храмом Святой Софии из реального "античного" Эфеса-Константинополя.([4.])
Остатки храма (точнее - остатки какого-то "античного" раннехристианского храма близ современного Эфеса.-Авт.) были обнаружены в конце XIX века английскими учёными. Тогда и родилась, видимо, версия, что это и есть тот самый храм-ЧУДО СВЕТА. Архитектурные и скульптурные фрагменты храма "Артемиды" находятся в Британском музее (Интересно, возвратят ли обратно?-Авт.). В Стамбульском музее археологии и Эфесском музее выставлены ценные артефакты из золота и слоновой кости([1.], Naci Keskin, 2006, p. 20).
Христианство.
Апостол Иоанн.
В Эфесе жили апостолы Иисуса Павел и Иоанн (в Иерусалиме-Царьграде- то есть реальном "античном" Эфесе-несомненно!-
– Harmonsworth: Penguin, 1965.
– P. 109), основав Эфесскую архиепархию.Святой Иоанн провёл в Эфесе (или в Константинополе?
– Авт.) последние годы своей жизни и здесь же начал писать Евангелие. Местом его захоронения считается холм Аясолук ( [1.], Naci Keskin, 2006, p. 9). После распятия Иисуса в Иерусалиме (или в Константинополе?
– Авт.) и убийства брата, апостола Иакова, Святой Иоанн решил покинуть Иудею (Византию?
– Авт.). Между 37 и 48 годами подробная информация о жизни Иоанна отсутствует. Исчезновение апостола Иоанна на 11 лет, предположительно, указывает на его нахождение в Эфесе (современном-Авт.). Не смотря на это, в первой половине VI века по повелению императора Юстиниана I на могиле апостола Иоанна возвели базилику([1.], Naci Keskin, 2006, p. 9). Вот так пишется, а потом - цементируется на века традиционная история!
Святая Мария.
Считается, что Святая Мария вместе с Иоанном Богословом переселилась в Эфес (отрывок из одного сообщения третьего собора, созванного в Константинополе). О жизни после Рождества и о смерти матери Иисуса, Святой Марии, подробных сведений не имеется. Сведения, данные апостолами Лукой и Иоанном, носят относительно противоречивый характер. После распятия Иисуса Мария покинула Иудею (по версии авторов НХ - покинула Византию или только столицу - Константинополь(Иерусалим)). Иоанн рассказывает о Божьей Матери, которая была ему доверена Иисусом. Апостол Иоанн взял её к себе на содержание, как и завещал Иисус. Вследствие распятия сына и начала гонений на христиан Святая Мария покинула Иерусалим (Константинополь - Авт.). Она, как думает ряд историков, переселилась в долину, окружённую лесом, неподалёку от Эфеса, где и нашла себе постоянное пристанище. Раз в году эфесцы, чтобы почтить Артемиду, взбирались на гору Сольмиссос, однако о нахождении Марии на этой горе им не было известно (интересное совмещение образов Богородицы и Артемиды.
– Авт.). Считается, что в данном случае: об этом знал лишь апостол Иоанн ([1.],Naci Keskin, 2006, p. 11). Не все религиоведы поддерживают версию, что Святая Мария умерла именно в Эфесе, многие называют местом её смерти Иерусалим, а местом погребения - Гефсиманский сад ([1.], Архимандрит Леонид Кавелин. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника.
– Москва: Индрик, 2008.
– С. 194). В поддержку версии, связанной с Эфесом, высказывается Ф. Стрихер: "Поклоняйтесь Марие заступнице, находящейся не в Риме, а в Эфесе" ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 11).
– Schweizer Kirchenzeitung (рус. Швейцарская церковная газета). Но факт остаётся фактом: по сути никаких доказательств, что Богородица жила в окрестностях современного Эфеса нет. Все якобы "доказательства" приведены на табличке при входе в данный Храм. С мнением авторов НХ по поводу мест проживания Великой матери-Богородицы можно ознакомиться в [11.]. Тем не менее: со временем данное место постепенно стало намоленным и святым. Сегодня в нём устроена католическая часовня.
Обнаружение дома Богородицы связывают с личностью монахини Анны Катерины Эммерих (1774-1824): за два года до смерти ей якобы явилось видение, связанное с этим домом. Дом был обнаружен в 1892 году благодаря раскопкам, инициатором которых был священник П. Юнг. Предполагается также, что этот дом позднее был церковью, построенной в честь Св. Марии в IX столетии. Дом имеет квадратную форму и построен из камня. Внутрь можно попасть через небольшую дверь спереди. В 1896 году папа Лев XIII высказался в поддержку того, что в доме действительно жила Богородица. Начиная с XX века дом активно посещают паломники ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 56-5).
Фото:Дом Богородицы
фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Ислам.
Ислам в Эфесе стал распространяться с началом османского ("Оттоманского", возможно, "атаманского-казачьего", когда далеко не все османы были мусульманами в современном понимании религии - Авт.) периода в истории города начиная с первой половины XIV века. В 1375 году на холме Аясолук была построена первая в Эфесе мечеть Иса-бей ("Иса"- "Иисус", а время близкое к Куликовской битве.
– Авт.). Она была построена дамасским (возможно, что просто русским из Москвы -"Д(артикль)+ Моск".- Авт.) архитектором по заказу Айдыноглу Иса-бея. Для возведения мечети Иса-бей и других мечетей в этом районе использовались строительные материалы, привезённые исключительно из Эфеса. Колонны из гранита и капители привезены из портовых бань. ([1.], Bayrak, OrhanM.T;rkiyeTarihiYerlerRehberi (expanded 3rdedition.
– Ink?l;pKitabevi, 1994.
– P. 407.
– ISBN 975-10-0705-4, NaciKeskin, 2006, p. 19).
Пройдем по руинам современного Эфеса.
Государственная Агора.
Как нас сообщают: "государственная" Агора, в отличие от просто "торговой" была полусвященной, где проводились собрания по религиозным, политическим и социальным вопросам. То, что это так, но в отношении почти всех "античных" агор я высказывал мнение в работе "Ранние Христианские культовые сооружения Византии" ([2.]). В центре эфесской агоры имелся сильно разрушенный "жертвенник", что тоже говорит о религиозном значении Агоры (возможно, и разрушали, чтобы не было явных пересечений агоры с религией. Остались немногочисленные останки жертвенника.
– Авт.). Моё мнение, что такие "жертвенники" были, вероятно, внутри и других "античных" агор, но были специально до основания уничтожены. Где полностью уничтожили - там агоры стали называть - торговыми, где не доглядели, оставили часть останков, там агоры стали "государственными".