Раскол. Первые сто лет старорусского православия

Ярош Александр

5 августа 1664 года митрополит Крутицкий Питирим был переведен с центральной Московской кафедры в Новгородскую митрополию. Во главе московской епархии 22 августа 1664 года становится архимандрит Чудового монастыря Павел, возведенный в сан епископа с титулом Сарский и Подонский, на его место заступает архимандрит Иоаким (Савельев), будущий патриарх.⁴³ В этот период были проведены две военные экспедиции по очистке от противников церковных реформ в вязниковских и керженецких лесах.⁴⁴

Одновременно шли приготовления к собору с участием восточных патриархов, два из них – Дионисий Константинопольский и Нектарий Иерусалимский, уклонились от участия в соборе, главной

целью которого было отрешение патриарха Никона. А патриархи Макарий Антиохийский и Паисий Александрийский приняли деятельное участие в работе собора, хотя в период принятия соборных решений были отстраненны от своих кафедр и предстоятелями на тот момент не являлись, но впоследствии за деньги русского царя задним числом были восстановлены в своем достоинстве, для подтверждения авторитетности деяний собора. Так же активными действующими лицами церковных событий этого периода стали Газский митрополит Паисий Лигарид, скрывший от русского царя, что он лишен сана Иерусалимским патриархом, дьякон Милетий, дьякон Агафангел, архимандрит Дионисий, против них так же выдвигались впоследствии обвинения, свидетельствующие о крайне низком духовном и нравственном уровне выше указанных особ.⁴⁵

Первая часть собора русской церкви проходила с 29 апреля по 2 июня 1666 года. Под давление государственной власти епископат вновь поддержал церковную реформу. На соборе противники нововведений, подчинились и признали новый обряд ради сохранения единства церкви. Непреклонен остался только о. Аввакум, за что и был лишен сана и предан анафеме в мае 1666 года.⁴⁶

Вторая часть собора началась 1 декабря 1666 года. И уже 12 декабря того года был оглашен приговор, лишавший предстоятеля русской церкви Никона патриаршего достоинства, он так же был лишен и епископского сана и простым монахом был отправлен в Ферапонтов монастырь.⁴⁷ Новым патриархом избрали престарелого архимандрита Троице-Сергиевой лавры Иоасафа.⁴⁸ 10 февраля 1667 года он стал патриархом Иоасафом II. В середине апреля 1667 года собор занялся делами противников церковной реформы. 13 мая 1667 года собор наложил анафему на сторонников старого русского православия:

«Аще же кто не послушает, повелеваемых от нас (постановлений в обряде) и не покорится Святой Восточной Церкви и сему освященному собору, или начнет прекословить и противиться нам, и мы такого противника данною нам властью от всесвятого и животворящего Духа,– аще ли будет от освященного чина, – извергаем и обнажаем его всякого священнодействия и проклятию предаем. Аще же от мирского чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святого Духа, и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника и от Православного всесочления и от стана от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возратится в правду покаянием. А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием и пребудет в упорстве своем до скончания своего, тот да будет и по смерти отлучен, и часть его и душа его со Иудою предателем и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камень и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не растлен и яко тимпан во веки веков. Аминь» .⁴⁹

26 августа к ссылке в Пустозерск были приговорены о. Аввакум, о. Лазарь, дьякон Феодор, инок Епифаний, о Никофор, который вскоре после вынесения приговора скончался. Иноку Епифанию и о. Лазарю отрезали языки.⁵⁰

Постановлениями собора были запрещены: повесть о Белом Клобуке, постановления Стоглавого собора 1551 года, житие преподобной Ефросиньи, так же запрещалось писать лики русских митрополитов в белых клобуках.

С точки зрения государства собор 1667 года решил все поставленные задачи. Старый патриарх низложен, новый избран, окончательно решен церковный спор, русский обряд полностью соединилась со Вселенским Православием и только четыре

«еретика» отправлены в ссылку.

И лишь в XX веке русская церковь признает свою не правоту и снимет клятвы Большого Московского Собора:

«1. Утвердить постановления Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестные им.

2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10)

Апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановления Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно-верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».⁵¹

Глава 2

Государственная политика по отношению к расколу русской церкви в первой половине

XVIII

века

Итак, произошел раскол русской церкви. Государь, иерархи и часть населения приняли изменения в богослужебном обряде.

Соборные решения, принятые при деятельном участии греческих церквей провели черту между старорусским и вселенским православием, с точки зрения государственной власти, которую в тот период единолично возглавлял царь Алексей Михайлович, русское государство влилась в единую семью православных народов. Но мог ли быстро произойти отход русского народа от своей традиции, естественно нет. Учитывая, что уровень религиозности людей был достаточно высок и поэтому переход на новый обряд мог проходить только при помощи карательных мер со стороны государственного аппарата.

Летом 1668 года правительство начало блокаду Соловецкого монастыря, в связи с отказам братии принимать старые книги.⁵² И решении эти были вполне предсказуемы. О. Иоанн Неронов вовремя своей опалы посещал монастырь. И его позиция по отношению к нововведения не могла остаться не воспринятой самой большой и влиятельной монашеской организацией русского севера.⁵³

Еще на монастырском соборе 1658 года абсолютное большинство братии высказывалось против церковной реформы.⁵⁴ После начался период волнений, что привело к возникновению двух партий в монастыре. Первую, которая стремилось к подчинению решениям столичной власти, возглавлял наместник обители архимандрит Варфоломей, оппонентов наместника возглавлял старец Герасим Фирсов. Представители обоих партий были вызваны в Москву на церковный собор 1666 года, братия монастыря отправляла их наказом уговорить царя отменить реформы. Но и архимандрит Варфоломей и старец Герасим, не стали перечить церковному собору и принесли покаяние.

В Соловецкий монастырь был направлен архимандрит Спасского монастыря Сергий. Целью этой поездки было потребовать от монастыря исполнения постановлений церковного собора. Монастырь принял гостей враждебно и они были вынуждены, не добивших выполнения своих задач покинуть монастырь, во главе которого к тому времени встали, выбранные оппозиционно настроенной братией, архимандрит Никанор и старец Александр Стукалов. Взаимоотношения между властью и монастырем практически прекратились, но архимандрит Никанор, вызванный на собор 1667 года, отправился в Москву, где предстал перед церковным судом, на котором принес покаяние. Церковная власть направила на Соловки нового архимандрита Иосиф. Архимандрит Никанор бежал из Москвы, направившись на Соловки, по мнению С.А. Зеньковского он видимо надеялся, что монастырь станет центром сопротивления «старой веры» и сможет увлечь за собой другие монастыри и регионы России, что приведет возращение старого церковного обряда.⁵⁵