Rasovyie razlichiia v intielliektie. Evo

Линн Ричард

_{«Человеческие типы различаются настолько очевидно, что из толпы людей, собранной из австралоидов, негроидов, жителей Восточной Азии и кавказоидов, антрополог смог бы отличить человека одного типа от другого без колебания или ошибки» (Keith, 1922 p. xviii).}

_{Курьёзно, но это кажущееся бесспорным утверждение начало оспари­ваться с середины двадцатого столетия, когда многие антропологи стали заявлять, что рас не существует. Одним из первых занял эту позицию ант­рополог Эшли Монтагю (Montagu, 1945а) в своей книге «Самый опасный миф человечества: Заблуждение расы». Название предполагает, что поня­тие расы — миф, и, следовательно, никаких рас нет. Но из текста книги становится ясным, что для Монтагю расы всё же существуют. Он писал:}

_{Расовые различия в интеллекте}

₃₁

_«В

биологии под расой понимают подразделение биологического вида, кото­рое наследует физические особенности, отличающие его от других популяций вида. В генетическом смысле раса может быть определена как популяция, которая отлича­ется по частоте определенных генов от других популяций, с одной или несколькими из которых она способна к обмену генами через барьеры (обычно географические), которые могут разделять их. Если нас спрашивают, существует ли в этом смысле определённое количество рас в человеческом роде, то ответ будет — да» (стр. 6).

_{Из этого ясно, что раса не «миф» и не «заблуждение». Принимая во внимание то, что Монтагю очевидно признал существование рас, кажется странным, что он дал своей книге такое вводящее в заблуждение название.}

_{Позже, во второй половине двадцатого столетия, многие антрополо­ги и генетики стали утверждать, что рас не существует. В 1962 г. антропо­лог Ф. Б. Ливингстон (Livingstone, 1962) опубликовал работу: «О несуще­ствовании человеческих рас», в которых он заявил, что «нет никаких рас, есть только переходные формы» (стр. 279). Переходные формы — гибриды между двумя чистыми расами. Переходные формы неизменно появляются в зонах контакта подвергающихся интребридингу рас, производящих расо- вые-смешанные гибриды. Так, в Латинской Америке проживает большая популяция метисов, имеющих европейских и индейских предков, которая может считаться переходной формой. Аналогично, аборигены островов Тихого океана — переходная форма, возникшая в результате межрасового смешивания аборигенов Юго-Восточной и Восточной Азии. Часто утверж­дается, что существование промежуточных форм, градиентов признаков, или гибридов лишает правомочности понятие расы. Очевидно, что это не так. Переходные формы и гибриды собак называют полукровками, но су­ществование полукровок не означает, что нет чистых пород.}

_{Но в следующем десятилетии генетики Уолтер Бодмер и Луиджи Ка­валли-Сфорца (Bodmer, Cavalli-Sforza, 1976, стр. 698) вынуждены были написать о «существовании многих расовых групп у человека» и что «расы можно назвать подвидами, если мы примем для человека критерий зооло­гической систематики. Критерием, позволяющим считать две или более групп подвидами, является наличие 75 или более процентов особей, со­ставляющих группы, которые могут быть однозначно классифицированы как принадлежащие к определённой группе». Далее они пишут, что при более широком определении человеческих рас возможно идентифициро­вать расу при её более чем 75-процентном представительстве в популяции. Следовательно, человеческие расы безусловно существуют. Приблизитель­но двадцать лет спустя тот же Луиджи Кавалли-Сфорца предпочёл плыть по течению и мы читаем у него о «научной несостоятельности понятия че­ловеческих рас» и что «концепция расы не получила признания» (Cavalli- Sforza, Menozzi, Piazza, 1994, стр. 19). Однако авторы пишут: «Мы можем идентифицировать «кластеры» популяций». Эти кластеры оказываются тем}

₃₂

_{Ричард Линн}

_{же, что и расы классической антропологии, и далее в своей книге авторы используют классическую расовую терминологию. Например, они пишут, что Африка «населена двумя аборигенными группами, кавказоидами на Севере почти до южных границ Сахары и негроидами в районах Африки южнее Сахары» (стр. 167). Очевидно, они забыли свое предыдущее утвер­ждение о том, что «понятие человеческих рас научно несостоятельно, че­ловеческий род может быть разделен лишь на «кластеры»» (прозрачный эвфемизм для рас). Всего лишь шесть лет спустя тот же Луиджи Кавалли- Сфорца вновь явно передумал, так как заявил, что расы всё-таки суще­ствуют, и что раса может быть определена как «группа индивидуумов, которых мы можем распознать как биологически отличных от других» (Cavalli-Sforza, 2000, стр. 25). Возникает впечатление, что он решил отри­цать существование рас, но время от времени он забывается, и слово р— проскальзывает.}

_{К началу двадцать первого столетия отрицание существования рас становится все более и более частым. В 2004 г. Американская Антрополо­гическая Ассоциация объявила на своём Интернет сайте, что «раса не яв­ляется научно-обоснованной биологической категорией». «Нет никаких биологических рас», утверждает Джефферсон Фиш (Fish, 2002, стр. xii), профессор психологии из Университета Святого Иоанна в Нью-Йорке, но не поясняет, на каких основаниях он делает такое утверждение. Грейвс (Graves, 2002, стр. 2-5), биолог из университета штата Аризона, также ут­верждает, что «биологические расы не существуют», и пишет, что «тер­мин раса подразумевает существование некоторых существенных основ­ных наследственных особенностей, распространённых в одних группах людей и не представленных в других», и что это не верно для человеческих рас. Вопреки этому утверждению, существует ряд «наследственных осо­бенностей», которые присутствуют в одних расах и отсутствуют в других.}

Например, гены, определяющие чёрную окраску кожи, присутствуют у африканцев и отсутствуют у европейцев, аборигенов Восточной Азии и американских индейцев, а гены, ответственные за развитие эпикантуса, присутствуют только у аборигенов Восточной Азии, у арктических наро­дов и у некоторых американских индейцев. Более того, понятие расы не обязательно подразумевает, что существуют некоторые аллели (аллели — альтернативные формы генов), которые присутствуют только в одних ра­сах и отсутствуют в других. Достаточно того, что существуют различия в частотах аллели между расами. Для ряда аллелей дело обстоит именно так. Например, аллель серповидно-клеточной анемии встречается намного чаще среди африканцев, чем среди других рас, а аллель кистозного фибро­за намного шире распространена среди европейцев (Таблица 2.1).

_{Грейвс (Graves, 2002, стр. 5) пишет: «Большинство генетиков, эволю­ционных биологов и антропологов признают, что никаких биологичес­}

_{Расовые различия в интеллекте}

₃₃

_{ких рас в человеческом виде нет». Коэн (Cohen, 2002, стр. 211) также ут­верждает: «Почти все антропологи согласны в том, что расы в популярном смысле слова не существуют и никогда не существовали». Эти утверждения не верны. Обзор взглядов американских антропологов, выполненный в 1985 г., показал, что существование рас признавалось 59 процентами био­логических и физических антропологов и приблизительно одной третью культурных антропологов (Lieberman и Reynolds, 1996).}

_{Несмотря на отрицание существования рас многими американскими антропологами, реальность понятия расы широко признаётся среди ос­тальной части общества. Медицинские журналы содержат многочислен­ные статьи на темы расовых различий в заболеваемости и инвалидизации, включая распространенность ВИЧ-инфекции. Издаётся журнал «Этничес­кая принадлежность и здоровье», посвященный расовым различиям в рас­пространенности болезней. В сфере общественных наук есть два журнала, посвященные расовым различиям («Раса и класс» и «Этнические и расовые исследования»). И в других журналах публикуются многочисленные ста­тьи на темы расовых различий в интеллекте, достижениях в образовании, в доходах, социально-экономическом статусе, безработице, предубежде­ниях, дискриминации, потреблении алкоголя, употреблении табака, нар­комании, сексуальном опыте, долголетии, преступности и задержке пси­хического развития. Корпорации способствуют равным возможностям при приеме на работу для представителей разных рас. Служащие предъявляют иски к корпорациям за расовую дискриминацию и часто получают суще­ственную компенсацию по решению судов, у которых нет проблем в пони­мании того, что такое раса. Многие университеты осуществляют положи­тельную дискриминацию в пользу чернокожих и испано-говорящих соискателей. Судьи выносят решения о неконституционности расово-сег- регированных школ. Граждане многих стран заявляют свою расу в пере­писных листах, и эти листы анализируются социологами и демографами. В Великобритании есть Комиссия по расовым отношениям, задача кото­рой состоит в том, чтобы способствовать равенству рас и преследовать по суду работодателей за расовую дискриминацию. Ни у людей, ответствен­ных за эту работу, ни у широкой общественности нет трудностей в пони­мании того, что такое раса, и все они были бы поражены, узнав, что мно­гие американские антропологи утверждают, что рас не существует.}

_{Можно задаться вопросом, почему многие американские антрополо­ги отвергают понятие расы. Ответ был дан двумя польскими антрополо­гами (Kaszycka, Strkalj, 2002, стр. 334). Они пишут:}

_{«Американцы стали чрезвычайно чувствительными к теме расы, и этот термин приобрел крайне щепетильную коннотацию. Многие американские ученые прого­лосовали за небытие человеческих рас. Кроме того, растущие требования «полити­ческой корректности» препятствуют использованию термина и внутри, и вне науки...}

_{2 Ричард Линн}

₃₄

_{Ричард Линн}

_{Немногие ученые отваживаются заниматься расовыми проблемами, опасаясь полу­чить клеймо расиста только за то, что интересуются этой тематикой».}

_{На причину отрицания понятия расы многими американскими ант­ропологами указывает название книги Монтагю: «Самый опасный миф чело­вечества». Очевидно Монтагю верил, что для людей осознание расы опас­но, потому что оно имеет тенденцию питать расовые антагонизмы, которые могут перерасти в конфликт. Для предотвращения этого, было бы лучше понятие расы затушевать. В Европе большинство антропологов принима­ет правомочность понятия расы. Так, опрос польских антропологов, вы­полненный в 2001 г., показал что 75 процентов согласны с утверждением: «В пределах вида Homo sapiensимеются биологические расы» (Kaszycka, Strzalko, 2003). Преимущественно в Соединенных Штатах существование рас стало отрицаться многими антропологами и некоторыми биологами и социологами, принесшими свою научную честность в жертву полити­ческой корректности.}