Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Шрифт:
Далее, тот факт, что в каждый момент времени наша умственная деятельность порождает видимости ментальных объектов – объектов зрения, слуха, чувств или мышления, – означает, что частью этой деятельности является некоторый уровень отзывчивости. Другими словами, часть умственной деятельности, естественным образом возникающая как реакция, к примеру, на видение чьего-либо лица, представляет собой создание его зрительного образа, который мы затем видим. Поскольку встретив кого-либо, мы реагируем по крайней мере таким рефлекторным образом, мы естественным образом обладаем второй предпосылкой для сбалансированной чувствительности: отзывчивостью. Мы можем добавить к ней другие важные качества, такие как сердечность и понимание.
Естественная
Наш ум ясного света естественным образом наделен и другими качествами, необходимыми для сбалансированной чувствительности. Одним из таких, заслуживающих внимание качеств является заботливость. Как умственная деятельность, это качество может на данный момент не функционировать на своем наивысшем уровне. Если наша заботливость сопровождается эгоизмом и алчностью, она может в первую очередь быть направлена на нас самих. Более того, наша заботливость к самим себе может быть не особенно сердечной, если она сопровождается заниженной самооценкой. Как бы там ни было, заботливость присутствует. Иначе мы бы ничего не делали ради собственных эгоцентричных интересов.
Очистив от заблуждения уровень основы заботливости, которая является видом умственной деятельности, мы обнаруживаем, что естественная сердечность и заботливость распространяются на все вокруг нас. Эгоистическое беспокойство и альтруистичная заботливость представляют собой разные формы одной и той же умственной деятельности.
Связь между заботливостью и видимостями
С биологичесткой точки зрения инстинкты самосохранения и выживания видов естественным образом влекут за собой разнообразную деятельность для поддержания жизни. Система дзогчен описывает этот же феномен, когда объясняет, что естественная заботливость ума автоматически ведет к деятельности создания видимостей.
Видимости, возникающие вследствие заботливости о ком-то, могут быть зрительными образами, звуками, запахами, вкусами, физическими или тактильными ощущениями, мыслями или эмоциями. В частности, это видимости самих себя, вовлеченных в разнообразную физическую, вербальную и умственную деятельность. Более того, сердечная заботливость порождает не только зрительный образ, звук или связанное с этой деятельностью чувство, но и сами действия.
Приведенные выше замечания относятся к развитию сбалансированной чувствительности. Когда наша заботливость в первую очередь направлена на нас самих и мы смешиваем ее с собственной важностью, тогда она не функционирует на своем высшем уровне. Однако, будучи свободна от эгоизма, наша заботливость естественным образом трансформируется в видимость сбалансированных и чутких слов и действий.
Естественная сердечность и радость
Система инопустотности традиции сакья уделяет большое внимание "естественному блаженству" тончайшего ума ясного света, называя эту радость "молодостью ума". Блаженство этого уровня естественным образом свободно от концептуальных мыслей и беспокоящих эмоций. Это блаженная радость его свободы от работы грубых уровней: выдумывания фантастических идей и невозможных ролей, которые мы, как нам кажется, вынуждены играть. Когда наша умственная деятельность перестает плести сети предубеждений, мы испытываем облегчение и радость, естественным образом наполняющие наши сердце и ум.
Концептуальные мысли и беспокоящие эмоции препятствуют течению нашей внутренней энергии, проявляясь зачастую в виде напряженности и нервозности. На уровне тончайшего ясного света эта энергия течет свободно. Когда мы достигаем этого уровня, мы, в некотором смысле, заново обретаем забытую нами молодость нашего ума. Ясность, свежесть и радость, которые всегда присутствовали, естественным образом приводят к чуткой внимательности и сердечной заботливости.
Кроме того, многие адепты самопустотности традиции сакья говорят о естественном блаженстве как об источнике проявляемых
Такое описание естественного блаженства также имеет отношение к достижению сбалансированной чувствительности. Многие люди страдают от заниженной самооценки. Некоторые даже чувствуют вину, если они счастливы. Подобное самоуничижение блокирует чуткость к их собственным истинным качествам и мешает внимательности к таким качествам в других. Как бы там ни было, мы не существуем вызывающим осуждение способом, проецируемым нашим заблуждением. Следовательно, у нас нет причин для чувства вины из-за удовлетворенности и счастья, испытываемых нами по отношению к самим себе. Фактически, счастье представляет собой естественное состояние ума. Поняв это, мы автоматически чувствуем удовлетворенность и радость. Хорошее отношение к самим себе естественным образом ведет к чувству удовлетворенности другими, чуткости к их ситуации и уверенности в своей способности помочь другим в том, в чем они нуждаются.
Упражнение 9: обращение к естественным способностям своего ума и сердца
Первая фаза этого упражнения начинается с того, что мы смотрим на чье-то изображение или просто думаем о ком-то, с кем у нас близкие взаимоотношения. Это может быть друг, родственник или коллега по работе. Пользуясь дыхательным методом "уплывающие облака" и образом букв на воде, мы пытаемся расслабить мышечное напряжение и освободить свой ум от вербальных мыслей и образов.
Затем мы пытаемся осознать предубеждения, которые у нас есть в отношении этого человека, наших с ним взаимоотношений и самих себя. Мы пытаемся вспомнить любые собственные суждения, такие как: "Ты такой ленивый и невнимательный", "Ты не уделяешь внимание нашим взаимоотношениям" или "Я всегда прав". Понимая, что никто не остается навсегда неизменным, ведь наш опыт постоянно меняется, мы пытаемся оставить эти предубеждения и суждения. Мы представляем, как они медленно покидают нас вместе с нашим дыханием, когда мы мягко выдыхаем. Кроме того или вместо этого мы можем представить, как они естественным образом исчезают, подобно буквам на воде.
Потом мы пытаемся осознать роли, которые, как мы чувствуем, каждый из нас обязан играть по отношению к другому. Это может быть: "Ты должен быть исполнительным секретарем", – или, – "Я должна быть тебе идеальной матерью". Мы также пытаемся осознать свои ожидания, такие как: "В любой момент ты должен быть к моим услугам", – или, – "Я постоянно должен за тобой убирать". Затем мы напоминаем себе о том, что невозможно прожить жизнь в рамках фиксированной роли. Никто не существует только лишь как роль. Каждый является просто человеком. Понимая это, мы пытаемся освободить этого человека и самих себя от подобных спроецированных ролей и ожиданий. И снова мы выполняем это упражнение, пытаясь либо выдыхать их из себя, либо позволяя им естественным образом исчезнуть, подобно буквам на воде. Во время этого процесса мы пытаемся чувствовать, как высвобождаются все более и более глубокие уровни физического, умственного и эмоционального напряжения и медленно рассеиваются все более и более тонкие уровни стресса. Мы входим в состояние полного и тихого покоя.
Наконец, мы пытаемся обратить внимание на то, что теперь мы естественным образом чувствуем это состояние, являющееся близким к состоянию ясного света. Если мы успешно вынесли на поверхность и хотя бы частично освободили наши основные предубеждения, мы автоматически чувствуем сердечность, радость и открытость к этому человеку. Мы естественным образом внимательны, заботливы и не чувствуем сомнения или опасения, отвечая любыми кажущимися нам подходящими словами и действиями. Мы пытаемся задержаться на несколько минут в этом состоянии. Тибетские мастера называют это состояние "местом отдохновения йогина".