Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Берзин Александр

Во время второй фазы упражнения мы сидим в кругу вместе с остальными участниками нашей группы. На каждом шаге мы пытаемся по очереди смотреть на всех людей из группы со спокойным умом, заботливым отношением и одним из пяти типов осознавания. При этом, как и раньше, мы пользуемся семью ключевыми фразами. На этом шаге упражнения особенно полезно повторять соответствующие ключевые фразы в начале создания каждого типа осознавания и иногда чередовать их c фразами "нет историй" и "заботливое отношение". Практикуя в группе, полезно сначала смотреть друг на друга с заботливым отношением, чтобы каждый человек, будучи объектом зеркального осознавания, избежал ощущения, будто бы он является объектом пристального наблюдения вуайериста.

Для

тренировки уравнивающего осознавания мы сосредотачиваемся на двух или на трех людях одновременно и просто смотрим на них, пользуясь равным отношением. Мы не дополняем это осознавание осознаванием реальности. Другими словами, нам не надо определять, в каком именно отношении эти люди равны друг другу, и думать о том, чем они отличаются. Аналогичным образом мы работаем и с индивидуализирующим осознаванием: мы просто относимся к каждому человеку как к индивидуальности, не обозначая факторы, определяющие его или ее индивидуальность. Далее, для осознавания осуществления, мы просто направляем свою энергию к каждому человеку с искренним желанием установить взаимоотношения. Мы готовы пройти больше чем полпути, чтобы встретиться с этим человеком. Здесь нам не надо определять, каким образом мы можем установить наилучшие взаимоотношения. Пользуясь осознаванием реальности, мы сосредотачиваемся не только на том факте, что каждый человек открыт к изменениям, но и на своей собственной гибкости и открытости к этому человеку.

Когда мы пытаемся объединить семь состояний ума, мы уже не обводим взглядом участников группы. Вместо этого мы выбираем двух или трех человек из группы и сосредотачиваемся только на них. При повторении этого шага объединения семи состояний ума, мы можем выбрать других людей.

Мы начинаем третью фазу с того, что сидим вместе с несколькими людьми перед большим зеркалом. Видение своего изображения в группе людей и осознавание своего равенства с ними может оказаться убедительным и ценным опытом. Мы проходим все шаги упражнения, как и во второй фазе.

Затем мы сидим одни, без зеркала. После попытки успокоить ум и создать сердечное, доброе чувство заботливого отношения к самим себе, мы направляем свое зеркальное осознавание на чувства и эмоции, испытываемые нами прямо сейчас. Мы пытаемся осознать сложные факторы, составляющие этот момент, но не сопровождаем их умственными замечаниями. Эта часть упражнения более эффективна, если практиковать ее в начале новой сессии, когда наше настроение еще окрашено впечатлениями дня. Нам необходимо замечать любые осуждающие чувства, которые мы можем в данный момент испытывать по отношению к самим себе. Нам также необходимо замечать отсутствие чувств, если это наше текущее состояние.

Применяя уравнивающее осознавание, мы рассматриваем свои текущие чувства как равные любому другому своему опыту: они представляют собой только чувства, ни больше и ни меньше. Благодаря этому наше отношение к ним может быть равным, свободным от страха. Объединяя уравнивающее осознавание с осознаванием реальности, мы пытаемся видеть и опознавать модели в своих чувствах и эмоциях. Вместе с тем, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы признаем уникальность того, что мы переживаем прямо сейчас. Пользуясь объединенными осознаванием осуществления и осознаванием реальности, мы пытаемся определить, как относиться к своим чувствам. Возможно, нам необходимо быть к себе добрее. Возможно, нам следует быть решительнее и помочь себе выйти из подавленного настроения. Наконец, с помощью осознавания глубинной реальности мы пытаемся не отождествлять себя со своим текущим настроением. Мы видим, что наше настроение и мы сами открыты к изменениям. Мы пользуемся семью ключевыми фразами, чтобы сформировать единую систему из этих состояний ума и видов осознавания.

Затем мы раскладываем перед собой серию фотографий, иллюстрирующих нашу жизнь. Сначала мы направляем зеркальное осознавание на чувства и эмоции, вызываемые каждой из них. Затем мы

работаем с остальными четырьмя типами осознавания, повторяя процедуру, которой мы следовали, чтобы сосредоточиться на своем текущем настроении. В завершение, мы пытаемся применять уравнивающее осознавание, чтобы относиться к себе с равной сердечностью на протяжении всей жизни.

Последний шаг третьей фазы опирается на подход к пяти типам осознавания традиции карма кагью, где они рассматриваются в контексте системы конкретизирующего и глубокого осознавания (namshey yeshey). Мы можем практиковать его, просто сидя спокойно и не пользуясь какими-либо предметами. Сначала, используя зеркальное осознавание, мы открываемся ко всему диапазону своей личности: мы успокаиваемся и отражаем ее основу – свой ум ясного света. Поскольку ум ясного света свободен от концептуальных мыслей, мы поддерживаем осознавание глубинной реальности, обратившись к своей личности, не вынося суждений и не сочиняя историй. Сосредотачиваясь на своей личности, мы применяем уравнивающее осознавание, чтобы относиться одинаково ко всем ее аспектам. Таким образом мы поддерживаем равное отношение.

Затем, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы сосредотачиваемся на определенном аспекте нашей личности. Применяя осознавание осуществления, мы направляем свою энергию на работу с ним. Наконец, пользуясь объединенными осознаванием осуществления и осознаванием реальности, мы видим, как относиться к этому аспекту и как практическим образом согласовать его с повседневной жизнью. Осознавая его ценные качества и недостатки, мы пытаемся обнаружить методы для усиления ценных качеств и для устранения или хотя бы для уменьшения недостатков. Мы можем повторить эту часть упражнения, направляя свое внимание на другие аспекты своей личности.

Часть III. Устранение заблуждения насчет видимостей

11. Проверка достоверности воспринимаемых видимостей

Описание проблемы

Основная умственная деятельность, сопровождающая каждый момент нашего опыта, заключается в создании ментальных объектов и одновременном вовлечении в них. Однако если фактический объект, воспринимаемый нами посредством зеркального осознавания, представляет собой всего лишь созданную нашим умом видимость, то возникает серьезный вопрос: откуда мы знаем, что наше осознавание реальности верно истолковало то, что мы видим и слышим?

К примеру, мы заметили некое выражение на лице нашего друга и наш ум заставляет это выглядеть так, будто бы наш друг рассержен на нас. Откуда мы знаем, что воспринимаемое нами безошибочно, то есть, что мы cможем надлежащим образом отреагировать, воспользовавшись осуществляющим осознаванием? В конце концов, паранойя может заставить кого-то выглядеть так, будто бы этот человек испытывает к нам неприязнь, в то время как у него или у нее просто расстройство желудка. Так мы можем легко поставить себя в глупое положение.

Подтверждение условной истинности воспринимаемого нами

Буддийский учитель Чандракирти, живший в шестом веке в Индии, объяснил три критерия проверки истинности любого восприятия. Первый из них: воспринимаемое нами должно быть хорошо известно в мире. Например, когда люди расстроены или выражают неприязнь, они могут хмурить брови и кривить рот. Однако это не универсальное правило. В некоторых сообществах люди выражают неприязнь, поднимая брови и издавая звук "ц", а собаки, к примеру, рычат. Пользуясь осознаванием равенств, нам необходимо соотносить то, что мы видим или слышим, с соответствующими социальными условиями. Нам также необходимо пользоваться осознаванием равенств, чтобы сравнить наблюдаемое нами с индивидуальными особенностями поведения человека. Это позволит нам знать, является ли подобный способ выражения неприязни обычным для нашего друга.