Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Шрифт:
На другом уровне проецирования двойственной видимости, наш ум может создавать двойственную видимость кажущегоcя прочным "меня", которому необходимо быть полезным, чтобы оправдать свое существование, и кажущегося прочным "тебя", которое в состоянии предоставить эту ускользающую уверенность, позволяя служить себе. Обманутые такой видимостью, мы можем чувствовать, что, сказав своим друзьям "нет", мы отказываемся от самих себя и, следовательно, теряем всякую надежду обрести прочное существование на основе постоянного стремления угождать их требованиям.
Даже если друг отверг нас, нам необходимо сосредоточиться на том, что жизнь продолжается. Нам печально терять связь с этим человеком, но его или ее разочарованность, раздражение или отъезд
Упражнение 18: принятие чутких решений
Чтобы принимать чуткие решения, нам необходимо предварительно освободить процесс принятия решений от двойственных чувств. Подходящим способом выработать такой навык является работа с зудом. Мы стараемся сидеть тихо, не двигаясь. У нас неизбежно возникает зуд, и мы пытаемся обратить внимание на то, что мы одновременно чувствуем склонность почесаться и хотим это сделать. Решив не чесаться, мы наблюдаем за тем, как наш ум автоматически создает двойственную видимость кажущегося прочным мучающегося "я" и кажущегося прочным нестерпимого зуда. Затем наш ум разделяет напополам наш опыт, создавая образ кажущегося прочным контролера "я", который не собирается уступать этому беспокоящему зуду, и кажущегося прочным слабого "я", которое хочет уступить и которому требуется контроль. Если мы отождествляем себя с кажущимся прочным сильным "я" и все же чешемся, то мы чувствуем себя побежденными слабым "я". Когда такое происходит, мы можем переживать поражение, испытывая при этом угрызение совести и считая, что нам следовало бы быть сильнее. Если мы преуспели в контроле за кажущимся прочным слабым "я", мы радуемся, чувствуя переполняющую гордость за то, какие мы сильные. В каждом из этих случаев наш опыт является беспокоящим.
Мы можем деконструировать свое переживание. Для этого мы сосредоточиваемся на зуде, который решили не чесать. Это лишь физическое ощущение, создаваемое и воспринимаемое нашим осязательным сознанием. Рассматривая его в таком ключе, мы пытаемся обратить внимание на то, что наше ощущение зуда сопровождается намерением, состоящим в том, чтобы перетерпеть это ощущение и постараться не чесать зуд, чтобы его прекратить. Это намерение становится убедительнее, когда мы рассматриваем зуд как нечто непостоянное, что в конечном счете пройдет само собой. Проводя такой анализ, мы обнаруживаем, что нет контролера, который бы управлял этой ситуацией и запрещал бы нашей руке чесать зуд. Отказываясь чесаться, мы пытаемся сосредоточиться на этом опыте как на лишенном кажущегося прочным, цельного "я".
Затем мы сознательно отказываемся от своего предыдущего решения и решаем почесаться. Проверяя, что происходит, когда мы медленно чешем зуд, мы пытаемся обратить внимание на то, что изменилось лишь намерение, сопровождающее наше осознавание зуда. Теперь намерение состоит в том, чтобы почесаться. Это намерение, подпитанное осознанно мотивированным желанием прекратить испытывать это физическое ощущение, порождает побуждение, которое тут же преобразовывается в движение нашей руки, когда мы чешемся. И снова, нет прочного хозяина, стоящего за этим действием, который обрабатывает информацию, поступающую от сенсорных клеток нашей кожи и посылает приказы нашей руке. Мы пытаемся сосредоточиться на минуту на том факте, что мы способны принимать решения без двойственных чувств.
Дополнительным фактором, позволяющим нам принимать чуткие решения, является непринужденность по отношению к самим себе и применение естественных способностей своего ума и сердца. Нервозность может сделать нас нерешительными, а предубеждения могут затмить наши способности к критическому отношению. Следовательно,
Теперь мы готовы приступить к основной части этого упражнения. Мы начинаем первую фазу с того, что сосредотачиваемся на фотографии или думаем о человеке, в отношении которого нам, возможно, нужно принять нелегкое решение. Когда мы выбираем кого-то, с кем мы находимся, к примеру, в нездоровых или в не приносящих удовлетворение отношениях, нам необходимо опираться на различные навыки, обретенные благодаря предыдущим упражнениям.
Сначала нам нужно решить, следует ли вообще что-либо делать. Для этого нам необходимо проверить свое видение ситуации. Мы начинаем с деконструкции любых двойственных чувств, которые мы по-прежнему можем бессознательно проецировать. Другими словами, мы пытаемся прекратить видеть эти взаимоотношения как противостояние между прочным "мной" и прочным "тобой". Представляя, как лопается воздушный шарик этой фантазии, мы объективно проверяем факты и учитываем точку зрения и замечания другого человека. Обе участвующие стороны, бесспорно, имеют справедливые замечания. Абсурдно обвинять исключительно одну из сторон. Возможно, мы захотим учесть беспристрастное внешнее мнение. Однако нам стоит позаботиться о том, чтобы не терять собственных способностей к критическому отношению, и не позволять плохому совету оказывать на нас влияние.
Как только мы достигли уверенности в фактах, нам необходимо посредством самоанализа определить:
1. что мы чувствуем склонность делать
2. что говорит наша интуиция
3. что мы хотим делать
4. что нам необходимо делать
Например, мы можем чувствовать склонность ничего не делать. Но наша интуиция говорит нам, что это лишь ухудшит положение вещей. Более того, мы хотим поговорить с человеком и знаем, что нам необходимо это сделать.
Затем мы проверяем причины, стоящие за каждым из перечисленных четырех пунктов. Полезно составить список. Составление списка может казаться отстраненным и аналитическим занятием, однако, не имея перед глазами какой-либо схемы, мы можем просто выбрать самый легкий путь – а именно ничего не делать – либо мучить себя нерешительностью.
(1) Чувство склонности делать что-либо возникает из привычек, предпочтений, физических факторов и бессознательных мотиваций. Обстоятельства и влияние окружающих также могут внести свой вклад. В рассматриваемом нами примере мы можем чувствовать склонность ничего не делать из-за нашей привычки помалкивать и предпочтения избегать конфликтов. Исследуя себя глубже, мы выявляем страх вызвать гнев этого человека, а также боязнь потенциального одиночества в случае, если он или она нас отвергнет. Переутомление от работы и усталость тоже могут повлиять на наше чувство замкнутости.
(2) Интуитивное чувство того, что делать, возникает благодаря знанию, врожденному глубокому осознаванию или пониманию, обретенному благодаря жизненному опыту. Мы интуитивно знаем, что наше молчание ухудшит ситуацию, так как мы видели, что это происходило с другими людьми. Поскольку то, что мы считаем интуицией, может быть вызвано скрытыми установками, нам необходимо проверить, не относится ли это к нашему случаю. Нашу интуицию может усиливать бессознательное стремление контролировать происходящее.