Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Шрифт:
Теперь мы вспоминаем возможно имеющуюся в настоящее время проблему в жизни любимого нами человека, а также страдание и печаль, которые он или она возможно испытывает, и создаем заботливое отношение, думая: "Вы человек и обладаете чувствами, также как и я". Чтобы в полной мере развить сочувствие, нам необходимо создать сопереживание, сострадание и готовность участвовать. Сначала мы думаем о том, что мы взаимосвязаны с этим человеком, как наша рука с нашей ногой. Было бы недальновидно игнорировать его или ее страдание. Затем мы принимаем во внимание то, что это страдание должно быть устранено не потому, что является страданием любимого нами человека, но просто потому, что оно причиняет боль. С помощью этих двух мыслей мы развиваем заинтересованность
Как только мы стали в состоянии сопереживать физическим и эмоциональным страданиям, мы размышляем о том, что, если бы мы были на месте этого человека, мы бы хотели, чтобы страдания прекратились. Того же хочет и любимый нами человек. Пользуясь такой цепочной рассуждений, мы развиваем сострадание: желание для него или для нее свободы от страдания и причин этого страдания. Чтобы обрести готовность участвовать, мы думаем, что, так же как мы не обрадовались бы чьим-то отговоркам, любимый нами человек тоже холодно встретит нашу нерешительность.
Если мы напуганы чувством его или ее горя, то мы пытаемся ослабить свои двойственные проекции. Для этого мы чередуем следующие действия: щекотим свою ладонь, щипаем ее и держим одну ладонь в другой. Мы пытаемся чувствовать каждое из этих действий как волну ума, не сопровождающуюся двойственным впечатлением кажущегося прочным "я" и кажущегося прочным физического ощущения. Как только нам это удалось, мы естественным образом не боимся этих ощущений. Чувство физического давления или боли не является расстраивающим или пугающим, если воспринимается нами недвойственно. То же самое справедливо и в отношении чувств счастья и печали.
Теперь, не испытывая напряженности или страха, мы пытаемся представить это страдание в виде черного света и визуализируем, как оно покидает любимого нами человека, и он или она освобождается от боли. Вдыхая, мы представляем, что этот свет входит в наше сердце. Мы принимаем и пытаемся чувствовать его или ее боль. Затем, рассматривая это переживание боли с позиции океана нашего ума ясного света, мы пытаемся недвойственно видеть эту боль как волну. То, что испытывает любимый нами человек и что теперь испытываем мы, – неприятно и естественным образом вызывает печаль. Мы ни в коем случае не пренебрегаем этим фактом. Тем не менее, это чувство не тревожит тихие, спокойные глубины океана. Мы пытаемся позволить ему естественным образом утихнуть и пройти.
Из нашего сердца ясного света теперь естественным образом возникает сердечность и любящая заботливость о благополучии этого человека. Желая ему или ей счастья, мы пытаемся представить, как наша заботливость превращается в это счастье и его причины, и все это принимает форму белого света. Опираясь на естественную радость ума, мы сами пытаемся чувствовать глубокое счастье, представляя, что этот свет входит в человека и наполняет его или ее радостью.
Затем мы представляем, что включаем в наш дар счастья дополнительный подарок понимания и возможных решений его или ее проблем. Для этого мы пытаемся подключить способности пяти типов глубокого осознавания, которыми также наделен наш ум ясного света. Мы представляем, как наше понимание и варианты решения проблем любимого человека покидают нас также в форме белого света и наполняют его или ее. Иногда, для того чтобы развиваться, любимому нами человеку полезно чувствовать разочарование и неудовольствие, как в случае с ребенком, который учится социальным навыкам. В таких случаях мы можем представить, что забираем только шероховатости такого переживания и дарим ему или ей полезное понимание.
Мы также можем отдавать и другие факторы, которыми обладает ум ясного света. Например, если любимому человеку требуется уверенность в себе, мы можем вспомнить природу будды и преобразовать уверенность
Поскольку естественные качества ума автоматически превращаются в физические и вербальные выражения, мы также пытаемся представить, что любимый человек уверенно действует и говорит. Более того, мы пытаемся представить, что взаимодействуем с этим человеком с чувством веры в него или в нее. Во время встреч в реальной жизни подобные слова и действия будут побуждать любимого нами человека говорить и поступать уверенно.
Мы можем следовать той же процедуре, если любимый нами человек чувствует угрозу самоуважению, например из-за последствий болезни или пожилого возраста. Пользуясь гордостью, которую мы чувствуем при виде своих врожденных хороших качеств, мы пытаемся представить, как самоуважение наполняет этого человека белым светом. Мы усиливаем его, посылая человеку также и свое уважение к нему или к ней. Затем мы пытаемся представить, что поступки любимого человека сопровождаются усилившимся самоуважением и что мы сами взаимодействуем с ним или с ней с искренним глубоким уважением.
Для начальной практики не рекомендуется повторять процедуру отдавания и принятия с незнакомым человеком или с кем-то, кто нам не нравится. Наши чувства могут быть неискренними. Мы можем приступить к такой практике только после обретения некоторого опыта в практике этого метода и достаточного продвижения в развитии собственной чувствительности.
Помогаем другим и себе преодолевать неуверенность
Во время второй фазы этого упражнения мы сидим в кругу участников группы и практикуем отдавание и принятие, повторяя процедуру два или три раза и сосредотачиваясь каждый раз на новом человеке. Практика этого упражнения в парах является слишком напряженной процедурой и в реальной жизни может казаться претенциозной. Классические тексты рекомендуют всегда сохранять практику отдавания и принятия в тайне, чтобы никто не знал о том, что мы ее практикуем – даже человек, являющийся объектом нашей сосредоточенности.
Здесь, сидя в кругу участников группы, мы можем не знать о конкретных проблемах каждого человека. Тем не менее, мы можем работать с общими для большинства людей проблемами. Давайте возьмем в качестве примера неуверенность.
Сосредотачиваясь на ком-то, нам сначала необходимо успокоить свой ум до состояния спокойного равного отношения и сочувствия, как мы делали до этого в первой фазе упражнения. Чтобы помочь этому процессу, мы можем пользоваться ключевыми фразами:
• "нет напряженности, беспокойства, торопливости и вялости"
• "непринужденность и свежесть"
• "нет цепляния, неприятия и равнодушия"
• "нет чрезмерного покровительства, страха и сильной занятости"
• "открытость и заботливость"
• "заинтересованность"
• "сопереживание"
• "сострадание"
• "готовность участвовать"
• "не боимся чувствовать печаль"
Затем мы представляем, что освобождаем человека от страдания, вызванного неуверенностью. Мы делаем это, представляя, что его или ее страдание входит в нас в виде черного света. Не боясь чувствовать боль человека, мы пытаемся смотреть на нее с позиции океана ума и позволяем ей осесть. Оставаясь в состоянии ясного света, подобного океану, которое свободно от питающих неуверенность чувств беспокойства и напряженности, мы пытаемся испытывать естественную радость своего ума. Затем мы, чувствуя любовь, излучаем эту радость в виде белого света и представляем как он наполняет этого человека.