Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
Шрифт:
Далее тот же Пикульский говорит: "в кн. "Санхедрин", гл. 6, пар. 7, сказано: "если дитя твое расположено к христианам, то убей его; убить христианина есть дело Богу угодное. Если еврей убьет еврея, то да накажется смертью; а если убьет христианина, то не подлежит наказанию; убивать христиан, где можно, талмуд повелевает неоднократно, (см. "Санхедрин", гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508 и кн. "Аве де зораре", гл. 2, ст. 9, ст. 3, гл. 71 и проч.) Если христианин приносит Богу в жертву дитя свое, имеет большую заслугу". Последние слова евреи толкуют так: тут написано христианин, чтобы скрыть настоящий смысл, но это значит, что евреи должны приносить в жертву детей христианских. Главное толкование этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в том, что "убивая детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа, - и что ожесточение евреев противу христиан может насытиться только христианскою кровью".
Пикульский уверяет далее, что "евреи в случае неудачи стараются купить младенца-невольника
И если в опровержение существования изуверного обычая говорят, что закон Моисеев запрещает, как известно, употребление в пищу крови, то на это можно возразить: что, во 1-х, по учению талмуда и раввинов, военная служба и болезни освобождают от закона вообще и от запрещения на известную пищу; во 2-х, талмуд же именно разрешает в известных случаях употреблять, в смеси с явствами, кровь рыбью и человечью, (Талмуд, книга "Иеродо", расд. 66, лист 53) и говорит по сему поводу так: "Кровь скотская, звериная и птичья запрещается; рыбья кровь не запрещается, если только по положительным признакам (по чему ж, например?) можно узнать, что она действительно рыбья. Человеческая кровь запрещена также по виду своему, потому что не может быть отличена от скотской; посему кровь человеческая, оставшаяся от зубов на корке хлеба, должна быть отделена, но случившуюся во рту кровь проглотить можно. Вообще рыбья и человеческая кровь, как по закону не воспрещенная, во всякой смеси с явствами разрешается".
В книге "Султан-Орух", стр.42, ст. 67, об этом сказано также ясно: "Кровь скота и зверя употреблять в снедь нельзя, а кровь человеческую для пользы нашей - можно". Евреи уверяют, что это относится до болезней, где кровь употреблялась в древности как лекарство; но в толковании на приведенное место говорится именно: "Христиане давно уже предостережены, но нам нельзя обойтись без их крови для того, а чем пишет книга, "Тойсфес". Далее, стр. 119, ст. 193, не "дружись с христианином... встретившейся надобности... из опасения, чтобы не узнали о пролитии крови". И вот образчик пропуска в талмуде, конечно более чем подозрительнаго.
"Не мало есть также и словесных показаний крещеных евреев о их таинстве крови (Сочинение В. И. Даля). Так, например, унтер-офицер Савицкий, крещеный еврей, показал, по случаю бывшего в Гродненской губернии, в 1816 году, происшествия, что евреи действительно употребляют кровь христианскую и для этого истязают младенцев. По словам его, "обряд этот исполняется в половине апреля, к празднику Пейсах, т. е. к пасхе, в память заклания агнца, при чем притолока обрызгивается кровью младенца, или к ней прикасаются ниткой, намоченной в этой крови. Все это вполне согласно с помещенными выше сведениями и показаниями, а равно и с обстоятельствами действительных происшествий. Савицкий далее показал, что младенцев берут преимущественно потому, что с ними легче справиться и легче их достать: что каждому еврею, успевшему в этом, дается отпущение грехов; на истязание младенца, пропятие его и проч. есть подробные правила, и все это должно быть исполнено в синагоге; но когда предвидится через это опасность огласки, то дозволяется убить христианина тайно, где и как можно, не соблюдая никаких особых обрядов: посему и бочка, в которой велено катать жертву для привлечения подкожной крови, в новейшее время отменена, а именно сделал это бывший в Вильне раввин Илия Хамд. Савицкий просил только оградить его от весьма опасного преследования евреев и в таком случае брался обнаружить все; но предложение его не было принято. Он показал, между прочим, что евреи читают во время истязания младенца следующую молитву из книги Мангогима: "Радуйтеся и веселитеся, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшего кудра"(Спасителя); потом из книги Сейдер молитву Олейна: "Христиане поклоняются кумирам, камню или дереву, изображая на оных Христа, но не получают от Него никакой помощи. Да исчезнет имя Его и да погибнут верующие в Него, яко трава иссыхающая и яко воск тающий!" Помянутый хасид написал об этом весьма редкую и содержимую в большой тайне книгу, под названием "Цивуй".
"Лейб-гвардии Финляндского полка рядовой Федоров, крещеный еврей, по поводу Велижского дела показал в 1830 г., что "по общественному и в тайне сохраняемому между евреями учению, им действительно нужна кровь христианская к празднику Пейсах для опресноков; что сказал ему об этом отец его, Федорова, что он сам, как уверен, употреблял опресноки с этою кровью". И хотя Федоров уличен был в некоторых неправильных показаниях, когда вздумал распространяться в подобных объяснениях, однако ж общее показание его было вполне согласно со всеми прочими сведениями о сем предмете.
Крещеный еврей Грудинский, по поводу того же дела, показал тоже, и
Грудинский говорит, что "девочек катают в другой бочке, что бочка эта иначе устроена"; а Терентьева, быв сама соучастницей нескольких подобных злодейств, показывает именно, что "девочку замучили евреи таким же образом, обрезав ей предварительно ногти и сосочки на груди (тогда как над мальчиком совершили еврейское обрезание), и катали девочку в другой, иначе устроенной бочке". Грудинский присовокупляет еще одно, по-видимому незначительное, но в сущности чрезвычайно важное обстоятельство, а именно, что в воспоминание предательства Иудою Искариотским Спасителя, "младенец должен быть куплен у какого-либо христианина за 30 серебренников; но, в случае нужды, дозволяется самим евреям похищать детей и за то передать христианам под каким-либо предлогом, хотя в разное время и в разные руки, 30 монет". Показание это важно потому, что почти во всех подобного рода делах, где совращенные христиане сознавались впоследствии сами, что доставляли евреям младенцев за деньги, говорится именно о 30 монетах. Так по Минскому делу 1833 года, Фекла Селезнева показала, что еврей Орко Сабуня обещал ей 30 целковых за христианского ребенка. Пикульский (Сочинение: "Zlosc Zydowska", 1760 г., Лемберг) говорит, что евреи вносят за кровь эту и за приобретение младенцев каждый по два злотых, или по 30 коп. Серафимович, говоря об этом, сам сознается, что платил по 30 червонцев; на Кавказе, по подобному делу, было заплачено тоже 30 рублей.
Грудинский и другие объясняют неистовый обряд этот таким образом: Спаситель наш, по мнению евреев, был не Сын Божий, а человек, и творил чудеса чернокнижием. Этим средством он и обратил, между прочим, беснующихся в стадо свиней, утопив их в озере; между тем христиане едят свиней, хотя и знают, что это кровь обращенных в них израильтян; жиды, коим Бог повелел распять и истязать Христа, повторяют это теперь над последователями его, утоляя месть свою кровью их, и предавая младенцев их закланию вместо агнца пасхального".
Многие евреи крещеные, авторитетные даже, как Брафман и множество других, признают существование этого изуверного обычая, только боятся открыто заявлять, именно для самосохранения от мщения жидовских фанатиков. Многие даже евреи современные, молодые студенты, признают в разговоре о существовании фанатиков этого обычая.
Одна из самых замечательных книг об этом предмете без сомнения, сочинение аббата Киарини, напечатанное в Париже в 1830 году и посвященное Государю Императору; Киарини с примерным беспристрастием разбирает основное учение евреев; доказывая, что все правила талмуда содержать учение разрушительное, не признающее ни обществ, кроме еврейского, ни даже самого человечества, или человека, кроме собственно еврейского и еврея. Киарини изобличает всю лжемудрость, злобное изуверство и нетерпимость содержимых в тайне учений: он написал книгу свою с высокою и благородною целью исследовать во всей подробности настоящий быт и отношения евреев, и указать на средства, каким образом вывести несчастный народ этот из гибельного его положения. Посему Киарини не обнаруживает ни малейшей ненависти к еврейству, а ограничиваясь одними учеными изысканиями, смотрит на народ этот с христианским чувством сожаления; но тем не менее, коснувшись вопроса о чудовищном обряде, говорит: "Кровавый суеверный обряд, который вероятно находит последователей только в небольшом числе изуверов низшего сословия евреев, состоит в том, чтобы завлекать разными средствами христианских детей и приносить их в жертву во время израильского праздника пасхи. Может быть этим возобновляется память Богоубийства, совершенного прародителями их, или кровь младенцев употребляется для изуверных целей, - а вероятно и то и другое вместе. Раймонд Мартин утверждает, что обычай этот основывается на изречении талмуда; но я нахожу, в приводимых им словах, одно только разрешение скрытно убивать христиан, разрешение, которое изуверный народ, конечно, мог объяснить по-своему. Мы видим также, в слове скрытно оговорку или оправдание, если злодеяние это не будет исполнено; мы видим также, что талмуд в ясных словах повелевает евреям стараться сокрушать и огорчать чем-нибудь христиан перед торжественными их праздниками, чтобы отвлечь их от исполнения обрядов церкви и не дать им спокойным духом наслаждаться священным для них торжеством. Такое учение, конечно может быть истолковано иудеями по произволу".