Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
Шрифт:
"Литераторы, восхотевши "мистерии", "орхестры", составили хоровод; и - кололи какого то литературного адвоката булавкою; выжав кровь, - распивали с вином, называя то глупое действие: "Дионисовым Действием"...
Известный писатель В. В. Розанов подробно описал это "действие" и из описания вытекало, что это была не "глупость", не дурацкая забава, а преднамеренное кощунство и служение темной силе. Розанов указал и место "приобщения крови" квартиру писателя - еврея Минского и что кровь вытачивалась из руки еврея же. В этом приобщении крови, участвовали, между прочим, и религиозный философ Н. Бердяев".
[там же, стр. 152-153]
22) ...
"...в основе явлений, лежит мир запредельных идей - сущностей. Эти запредельные сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как идеи у Платона, как творческие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в каббале". (см. "Свет невечерний", прот. С. Булгаков, стр. 216)
Так или иначе, но факт остается фактом. Для обоснования своего учения о Софии о. Булгаков ссылается на каббалу - это безобразное искажение богооткровенной истины. Означенная ссылка более чем странна для человека, претендующего быть христианским богословом и даже православным, ибо для православного богослова естественно, прежде всего искать основание своему учению у свв. отцов Церкви. Если бы их авторитет был обязательным для прот. Булгакова, то он не стал бы ссылаться на каббалу, чтобы истолковать слово: начало в трех вышеприведенных им богооткровенных свидетельствах. Он обратился бы к свв. отцам. Увы, свв. отцы дают совсем иное объяснение слову: начало в данных свидетельствах Св. Писания. Их объяснения не имеет ровно никакого сходства с толкованием о. Булгакова, основанном на толковании сего слова каббалою".
"Новое учение о Софии Премудрости Божией", Архиепископ Серафим Соболев, стр. 47-48, София, 1935 г.
"В учении того же о. Булгакова о вознесении уничтожается православный о сем догмат, который заменяется еретическим учением гностического характера о пребывании вознесшегося Господа одесную Отца не с человеческим прославленным телом, а лишь с идеальным его образом - Софией (см. "Друг Жениха", прот. С. Булгаков, стр. 499-500). Здесь уничтожается и православное учение нашей Церкви о загробном блаженстве святых людей после страшного суда Христова с воскрешенными и прославленными своими телами в небесном царстве Св. Троицы; а также здесь искажается православный взгляд на таинство Евхаристии.
Таким образом, имея в виду означенные заблуждения о.о. Булгакова и Флоренского в их учении, мы должны последнее назвать настоящим еретическим учением с гностическим и языческим миросозерцанием.
Это софийное учение примешивается прот. Булгаковым и свящ. Флоренским к православному учению, благодаря чему истина смешивается с ложью. В итоге получается догматический хаос. Впрочем в этом хаосе с еретическою настойчивостью проводится, как самая главная, болезненная мысль, что София - это "Все" и "Все" - это София, которая на самом деле есть ничто нелепая, кощунственная фантазия древних гностиков, принявшая новую, форму в учении о.о. Булгакова и Флоренскаго.
Святая наша Церковь искони тщательно охраняла истину православной веры и не допускала ее смешения с ложью, отметая всякую ересь. Должна она это сделать и теперь по отношению к нелепому еретическому учению о Софии, Премудрости Божьей. При этом надо иметь в виду то, что главным представителем и распространителем этого софийного учения за рубежом России является лицо, имеющее за собой большой научный авторитет, облеченное в священный сан и поставленное во главе Богословского Института
В виду всего вышеизложенного необходимо нашей зарубежной Русской Церкви, как и всем православным Церквам отвергнуть настоящее софийное учение о.о. Булгакова, Флоренского и Вл. Соловьева, как еретическое, не имеющее ничего общего с православным учением. Это нужно сделать во исполнение слов Христа: "Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, глаголю вам, но разделение;" (Лук., 12:51), а также и слов Ап. Павла, сказавшего: "Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? (2 Кор., 6:14) Твердо убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и: да отступит неправды всяк именуяй имя Господне. (2 Тим., 2:19)".
[там же, стр. 512-514]
"Нужно сказать, что "бесстрашное", т. е. без страха Божия, богословие о. Сергия Булгакова, особенно его ересь софианства, дважды официально осужденная соборным решением Православной Церкви, как в России, так и за рубежом, находит много сторонников среди всех, кого Достоевский назвал "религиозными праздношатаями". В парижском Институте Богословия (Сергиево Подворье), созданном С. Булгаковым, процветают все самые "бесстрашные" (в том же смысле) теолгумены и просто ереси, выдаваемые за последнее слово богословских исканий и "догматического творчества"(!). Кроме исповедуемого там экуменизма, этот институт пропагандирует софианство, эвфемически именуемое "софилогией", имябожничество (его называют "имяславием"), а также обновленчество, ищущее примирить Церковь с "духом времени".
Духовный климат парижского Сергиева Подворья, с его алтарем, повернутым на запад, пронизан западным надменным лжемудрием и гностицизмом. Достаточно побывать на лекциях этого института, чтобы убедиться в духовной беспечности и просто еретичности его преподавателей. Кроме своей преподавательской деятельности, эти "православные" публикуют и широко распространяют свои софизмы, в том числе в России. Чаще всего это - софианские измышления С. Булгакова и П. Флоренского и их популяризаторов".
"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 15-16, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США.
"В последнее время в России все большее распространение получают софианские идеи священника Павла Флоренского и протоиерея Сергея Булгакова. Для многих вопрос о Софии остается не вполне ясным.
Поэтому, исключительно важно знать, что софианство было дважды соборно осуждено. Об этом свидетельствуют два документа:
1) Указ Московской Патриархии от 24-го августа 1935 года № 93.
В этом документе говорится следующее: "Определением своим от 24 августа 1935 года за № 93 постановили:
I. Учение профессора протоиерея С. Н. Булгакова, своеобразным и произвольным (софианским) истолкованием часто искажающее догматы Православной веры, в некоторых своих пунктах и прямо "повторяющее лжеучения, уже соборно осужденные Церковью, в возможных же из него выводах могущее быть даже и опасным для духовной жизни, признать учением чуждым Святой Православной Христовой Церкви и предостеречь от увлечений им всех Ее верных служителей и чад.
II. Православных Преосвященных Архипастырей, клириков и мирян, имеющих неосторожность увлечься учением Булгакова и следовавших ему в своих поучениях, в письменных или печатных трудах, призвать к исправлению допущенных ошибок и к неуклонной верности "здравому учению".