Римская армия эпохи Ранней Империи

Ле Боэк Ян

image l:href="#"/>

Солдатский пантеон

Идет ли речь о военных обрядах или просто о воинских праздниках, все эти различные церемонии посвящены в первую очередь официальным божествам. Исследование круга богов, почитаемых солдатами, подтверждает эту тенденцию. Последние вели себя в этой области подобно всем жителям Империи, их герои⁶² были теми же, что и у их современников, за исключением одного момента — они уделяли (что вполне естественно) больше внимания божествам, которые могли защитить их в занятии тяжелым воинским ремеслом. Уточним сразу, — хотя к этому вопросу придется вернуться позже — что люди, служившие в numeri, сохраняли более ярко выраженные национальные черты

религиозности.

Военные боги в римской традиции

Бойцы ожидали особой защиты от совокупности сил, называемых «военными богами»⁶³, которые помогали им в повседневной жизни, в частности на учебном плацу⁶⁴, и в еще большей степени в сражениях⁶⁵. Здесь можно различать четыре наиболее важные группы: великие боги, обожествленные силы природы и понятия, Гении и знамена (значки).

Когда речь идет о великих антропоморфных богах, прежде всего надо напомнить, что все они (или почти все) выполняли две основные функции — заботились о пропитании и безопасности. Так обстоит дело с Капитолийской троицей, почитавшейся в городе Риме. Глава ее, Юпитер, носил различные эпитеты, выявлявшие его роль: очень древняя роль его в городе как Stator напоминала, что именно он останавливал врагов; как Depulsor он отбрасывал противника (войска в Паннонии больше всего ценили в нем это свойство); он был также мужественным (valens), особенно для армии в Африке, которая сближала его с местным Балидиром; как Conservator он защищал отечество. Если его спутница Юнона-Царица менее почиталась в лагерях, то его дочь Минерва собирала голоса служащих-счетоводов и трубачей, которые заставляли гудеть медные инструменты⁶⁶. Другое божество, Сильван, имело сельскую природу в италийской традиции, но более военный характер в представлениях воинов Паннонии, для которых он воплощал Ветири, и тех войск, что располагались в Африке; его культ распространился и среди преторианцев, и те называли его castrensis.

Некоторые великие боги были в этом списке более почитаемы, например, Янус, который с незапамятных времен помогал римлянам в сражениях и не был забыт в эпоху ранней Империи. Перед войной следовало открыть двери его храма, чтобы он мог направиться на поле битвы; закрывали их лишь по восстановлении мира. Так же и Венера обеспечивала победу, ибо она сама была Победой. Самым почитаемым все же остается Марс, который, будучи хозяином оружия, руководил и военной службой (militiae potens). Он надзирал за учебным плацем и тогда назывался Cam pester⁶⁷. В Британии, где он заменил местное божество, говорили просто, что он был Militaris. И для всех он оставался Gradivus («Шествующий в бой»), этот древнейший эпитет подчеркивал его воинственный характер. Однако его несколько затмил (преимущественно в течение III в.) полубог, греко-римский Геркулес, любимое божество Коммода и покровитель Лептис Магны, города Септимия Севера и Каракаллы. Культ Геркулеса распространился среди римских войск в Германии, где его сближали с Донаром, на Дунае, в Африке, а также в Риме среди преторианцев и equites singulares Augusti. Добавим, наконец, что Лары — покровители перекрестков и дворов, тоже считались militares⁶⁸.

Одной из особенностей римской религии было уделение важного места в своем пантеоне обожествленным понятиям (эта практика была знакома и грекам, но они не столь широко ее применяли). Они часто упоминаются в надписях и на монетах. Самым важным из этих божеств была Победа, представленная в виде крылатой женщины, держащей венок. По бокам от нее часто изображались два трофея⁶⁹, жертвенных сооружения; во многих случаях она фигурирует в триаде Марс — Венера — Победа⁷⁰; иногда ее объединяют с одним лишь Марсом⁷¹. Следует отличать в надписях Победу Августу (Victoria Augusta) — божество, соединившееся с личностью императора, от Победы Августа или Августов (Victoria Augusti или Augustorum), которая напоминала о роли одного или нескольких правителей в успехе римского оружия. К этой богине взывали перед сражением и приносили благодарность после него. Но Победа не являлась в одиночку; она представала в сопровождении божества Счастливого Исхода (Bonus Eventus) и чаще всего Фортуны⁷² (Fortuna). Имя последнего божества не должно восприниматься в современном смысле этого слова и тем более не в финансовом оттенке. Речь идет о случае, судьбе, особенно высоко почитаемой на средиземноморском Востоке эпохи эллинизма под именем Тюхе. Солдаты охотно ставили статуи в ее честь в лагерных термах.

Победа и Фортуна являют собой всемогущество богов; другие понятия подчеркивали роль людей. Выше мы видели в связи с учениями⁷³ двойное значение слова Disciplina («наука» и «послушание»). В честь одноименного божества чеканились монеты (илл. XXXVIII. 39) и возводились алтари. Эта Дисциплина не

могла быть приобретена без Виртус, которая была характеристикой мужчины (vir), т.е. без службы государству в двух ее формах: гражданской и военной, — причем для последней требовалось «мужество», иными словами, второе значение термина. Воины, следовательно, должны были обладать Благочестием (Pietas), чтобы добиться Победы; и они не забывали добавлять его в сврй пантеон.

Честь (Honos) представляла собой последнее понятие из заслуживающих упоминания. Это слово, также богатое значениями, прежде всего означало личную жизненную позицию, соблюдение кодекса поведения, как было принято во Франции XVII в. Но чаще всего оно выражало почет, связанный либо с исполнением определенной должности, либо со встречей с высокопоставленным лицом или божественным существом; так, в легионах примипилы почитали Honos aquilae (Честь Орла) — эмблему и священный символ единства⁷⁴.

И этим пантеон не исчерпывался. К антропоморфным божествам и абстракциям должна быть добавлена третья категория покровителей. Имеются в виду Гении, которые выступают в значительной степени в роли, аналогичной католическим ангелам-хранителям. Их можно разделить на две большие категории. Одни выполняли «топографические» функции, т.е. были связаны с постройками, главным образом, с военным лагерем⁷⁵, который являлся пространством⁷⁶, освященным путем жертвоприношения suovetaurilia под звуки двойной флейты⁷⁷, а также с жилищем военачальника, преторием или augurale⁷⁸. Другие Гении⁷⁹ оберегали госпиталь, склады, архивы, учебные помещения (scholes) и трибуну легата. Вне лагеря известны Гении — покровители сторожевых постов vstationes) и учебных плацев (campi), где они сближались с dii campestres. Остальные Гении были связаны не с местами, а с группами людей⁸⁰, и в первую очередь с солдатами в целом. Так, засвидетельствованы Гении легиона, когорты, центурии и principales, во вспомогательных частях — Гении алы, когорты, numerus, турмы и центурии, а в Риме еще и Гении интендантов по продовольствию (frumentarii) и equites singulares Augusti. И наш перечень отнюдь не претендует на исчерпывающий характер.

Все же не стоит забывать о последнем, типично военном культе значков, отмечавшемся ежегодными торжествами⁸¹. Значки хранились в специальном храме — aedes signorum, расположенном в середине principia, центральной части лагеря, где они лежали около изображения (или изображений) императора (или императоров?). Орел легиона⁸², в частности, был объектом поклонения ежегодно в день natalis aquilae, через посредство своего Honos, как мы только что видели. Signa, как и vexilla, почитались и украшались цветами в праздник Rosalia. Каждый легионный орел имел символы, которые являлись центром легионных торжеств. Монеты, отчеканенные в период кризиса III в., показывают, что в выборе этих эмблем встречались колебания, но можно воспользоваться и другими источниками, чтобы узнать их лучше.

Эмблемы легионов⁸³

Если добавить к этому списку неримских богов, к которым нам еще придется вернуться (можно вспомнить, например, об Азизу, называемом по-латыни Bonus Puer, который был чем-то вроде Марса у арабов), мы увидим, что «профессиональный» аспект играл в религиозной жизни лагерей большую роль. Но важнее нам кажется остановиться на другом; здесь мы видим подтверждение изложенного выше тезиса о том, что господствующее место в военной среде занимали официальные и традиционные культы.

Гражданские боги римской традиции

Эта точка зрения еще более подкрепляется, если составить список гражданских божеств, т.е. тех, для которых военный характер является вторичным. Здесь мы также встречаемся с тем же делением на великих богов, обожествленные понятия и Гениев. Таким образом, представлен весь пантеон времен Ранней империи, хотя и в разной мере, с элементами греческого или местного влияния, масштабы которого часто трудно определить.

Однако думается, что особой любовью пользовалось нечто вроде божественной «санитарной службы», главой которой в раннюю эпоху выступал Аполлон (и во вторую очередь — его сестра Диана). Его наследником в сердцах легионеров стал Эскулап. В Ламбезисе, в Нумидии, у него было большое святилище, к которому стекались паломники. Поклонялись также Доброй Богине (Bona Dea), называемой также Доброе Здоровье, Гигия, или Салюс. И, как и все жители Империи, воины пользовались целебными свойствами вод, которые также обожествлялись. В самом центре Большого лагеря в Ламбезисе существовал нимфей, а кроме того, в этом же городе, но вне военных укреплений, Нептуну был посвящен храм и несколько построек, привлекавших паломников издалека.