Руны и сила женщины. Тайны северных мистерий
Шрифт:
В практическом смысле Гебо означает соглашения, договоренности, юридические вопросы и соблюдение условий контракта, а также помолвку. Иногда в конце письма ставят «Х», что означает поцелуй, – а ведь это фактически руна Гебо. Также ее использовали как веху, чтобы отмечать границы. Добродетели Гебо: гостеприимство, щедрость, способность дарить и принимать дары с благородством, потому что зачастую отдавать проще, чем принимать.
В «Речах Высокого» сказано:
Лучше не просить, чем обещать слишком много,потому что дар требует дара,лучше не посылать, чем сразить слишком многих.Эти стихи предупреждают против использования рун как «негативного дара» – в сагах его называют посылом. За каждый посыл приходится платить. В любом виде магии использованную энергию
Концепция вирд в нашей мифологии приблизительно соответствует более широко известной идее кармы. Если вы решили включить Гебо в посыл, помните, что любой дар требует ответного дара; поэтому, прежде чем проводить какое-либо отрицательное воздействие, тщательно все обдумайте, так как вы обязательно получите равную по силе реакцию. Не сочтите это предупреждение за морализаторство; это просто предупреждение о существующих технических трудностях. Необходима готовность принять последствия своих действий – без чувства вины и самоосуждения, чьи истоки лежат в христианстве и которым нет места в северной морали. Разумеется, Гебо можно использовать и для работы во благо. В соответствии с законом воздаяния вы должны что-то получить в ответ. К сожалению, так бывает не всегда. Равная или противоположная реакция может прийти, к примеру, на иных уровнях сознания или позже.
В магии Гебо зачастую используется для того, чтобы связать две или более рун. Общий магический принцип Гебо – примирение противоположностей или воссоединение взаимодополняющих сил, например женской и мужской.
На эзотерическом уровне Гебо символизирует дары богов людям. В Voluspa рассказано о том, как боги Один, Хёнир и Лодур встретили Аска (дерево-мужчину) и Эмблу (дерево-женщину), и каждый из богов одарил их даром жизни, отчего Аск стал первым мужчиной, а Эмбла – первой женщиной. Гебо подразумевает, что каждый человек должен одарить богов в ответ. В «Гностической мессе» Алистера Кроули об этом говорит следующая прекрасная фраза: «Нет во мне такой части, которая была бы не от богов». Дары людей богам – это служение, верность и посвящение тому, что человек считает богом или богами. Таким образом, Гебо символизирует жертвоприношение, но не в смысле отказа от себя (это еще одно заимствование из христианской доктрины в нашей культуре). Гебо подразумевает добровольное жертвование ресурсов, времени и сил тому, что человек считает священным, без ожидания каких-либо наград, кроме развития собственного потенциала. В исключительных случаях этот дар – высшая жертва, когда человек отдает жизнь за свои идеалы и убеждения, какими бы они ни были. На высочайшем уровне дар превосходит и дарителя, и получателя; происходит слияние и объединение дара, дарителя и одариваемого. В результате исчезают преграды между всеми, происходит свершение мистического союза и полное подчинение эго высшему сознанию, также известному как высшее «я». Жертвование себя себе – в этом мистическая суть инициации Одина.
С этой руной обычно ассоциируется Вотан, но также существует давняя традиция, происходящая из англосаксонского источника, которая связывает эту руну с богом Уллем (в англосаксонском варианте произношения – Вультуром).
Обычно название этой руны переводят как «радость» или «пастбище». Эта ассоциация, видимо, вызвана сходством имени руны с современным немецким словом wonne, которое действительно может быть родственным древнегерманскому wunjo. Это толкование нельзя назвать полностью неверным, но мы сможем куда лучше понять суть руны, если изучим изначальное значение слова wunjo: в самом древнем из германских языков, известном нам, оно означает «совершенство» (согласно заключениям филолога Якоба Грима).
Во всех языческих традициях боги обладают и хорошими, и плохими качествами – совсем как мы, люди. Единственная разница в том, что у них эти свойства выражены гораздо более масштабно.
Свойства Одина, отображенные в Вуньо, дают более благой образ бога, чем тот, что обрисовали христианские авторы Эдд, где Один обычно предстает яростным воином или злым колдуном.
Вуньо содержит все прекрасные и достойные любви черты Одина/Вотана. Одно из имен Одина – Оски, что значит «исполнитель желаний». Это соответствует германской традиции, выраженной в слове wunsch, которое сейчас означает «желание». Немецкое wunsch, английское wish и голландское wens происходят от древнегерманского слова wunjo, что значит «совершенство». В эзотерическом смысле его стоит понимать как желание стремиться к совершенству. Совершенства невозможно достичь, но это достойная цель. Вотан также считался дарителем благословений и плодородия. Эти аспекты относятся к очень древней германской традиции, от которой мало что дошло до эпохи викингов,
В Голландии, Германии и некоторых других странах Европы 6 декабря отмечается праздник святого Николая, сохранивший некоторые следы роли Вотана как дарителя и исполнителя желаний. В Голландии до недавнего времени это был самый популярный праздник, особенно любимый детьми. И это еще один пример (наряду с Йолем и Пасхой) того, как христианская церковь позаимствовала у язычников праздник и даже превратила языческого бога в христианского святого.
Праздник являет благие и добрые черты характера Вотана. Детям говорили, что святой Николай едет верхом по крышам и кидает в дымоходы подарки для тех детей, кто вел себя хорошо, а тем, кто вел себя плохо, от него достается пучок розог. Если же дети вели себя ужасно, им говорили, что святой Николай посадит их в мешок и заберет с собой.
Как это соотносится с Вотаном? У святого Николая и Вотана есть общие черты, хотя сходство не полное. Во-первых, святой ездит на сером в яблоках или белом коне, и его сопровождают двое чернокожих слуг, которые носят одинаковое имя – Zwarte Piet (Черный Питер). У него есть длинный посох, красный плащ и епископская тиара. Довольно легко разглядеть под этими наслоениями Вотана с посохом, в шляпе и плаще, верхом на Слейпнире, в сопровождении двух черных воронов. Святой Николай в основном взаимодействует с детьми, и в этом свете особенно интересно рассмотреть, как с детьми связан Вотан. В древние времена нежеланных младенцев оставляли на перекрестках – после этого они считались собственностью Вотана и богини Хольды и становились частью их свиты, присоединяясь к Дикой охоте. Если говорить о социальной системе двадцатого века, я думаю, что детей в детских домах можно приравнять к брошенным на перекрестках детям, и предполагаю, что за ними приглядывает Вотан и/или Хольда. В наши дни остроконечная широкополая шляпа и посох считаются непременными атрибутами волшебника-фокусника: у нас в Голландии такая шляпа в буквальном переводе называется «шляпа желаний», а в немецком фольклоре и литературе волшебная палочка часто зовется «палочка желаний». Палочка соответствует посоху (или копью) Вотана (Одина), а посох, в свою очередь, является фаллическим символом. Березовые розги, которые святой Николай сбрасывает в дымоходы для наказания шалунов, – это отсылка к древнему обычаю хлестать молодых супругов березовыми ветвями, чтобы ускорить зачатие. Березовые ветви, разумеется, связаны с руной Беркана, которую в сочетании с Вуньо используют в заклинаниях плодородия. Основная характеристика Одина, отображенная в руне Вуньо, – это исполнение желаний.
В англосаксонском «Заклинании девяти трав» упоминаются «славные ветви»:
Вполз червь, но не погубил никого,потому что Вотан взял девять славных ветвейи поразил змия так, что тот распался на девять частей.На древнеанглийском «славные ветви» – это wuldortanas; как видно, в состав этого слова входит имя Вультура, то есть Улля, приемного сына Тора. В мифах говорится, что Улль правит, когда Один отсутствует, и некогда он был весьма значимым богом. (Более подробно я расскажу об Улле в главе 5.) В любом случае «славные ветви» связаны с магическими действиями и проявлениями воли. Их девять, и это указывает на то, что мы имеем дело с магической традицией, потому что в северной мифологии девять – число, обладающее наибольшей колдовской силой. Также «славные ветви» – это отсылка к особому типу рунических ставов. В «Речах Высокого» Один говорит: «Девять песен силы узнал я от Бёльторна, Бестлы отца». В северной мифологии существует девять миров, каждый из которых ассоциируется с одной из необратимых рун.
Очевидно, Вуньо является одной из самых могущественных рун. Ее связь с желаниями и волей подразумевает, что ее сила – та, что в современном оккультизме называется силой воплощения истинной воли. В руне Турисаз эта сила присутствует лишь как потенциал, заключенный в подсознании, а Вуньо, если правильно ее использовать, позволяет нам прикоснуться к этой силе и осознанно проявить ее. Это видно даже по разнице между начертаниями рун [Турисаз] и [Вуньо]: треугольник посередине Турисаз поднимается наверх в Вуньо. Логично будет прийти к заключению, что если в гадании руна Вуньо появляется в перевернутом положении, это значит, что в данный момент сила истинной воли недоступна.
Англосаксонское название этой руны – Винн (Wynn) или, в современном английском, Виннинг (winning, выигрыш). Первоначальное значение слова wynn – «мирный». У Одина, управителя этой руны, существует три аспекта: Один, Вили и Ве. Имя Вили (Vili, в древнегерманском – Wili) соответствует концепции магического приложения руны Вуньо и искусству правильно желать или, иными словами, использовать силу магической воли. Так как любая магия в своей основе – это акт воли, мы видим, что Вуньо исключительно полезна для достижения целей, какими бы они ни были. Вуньо отлично сочетается с Райдо, в этом случае Райдо контролирует и направляет волю, которую символизирует Вуньо.