Руны и сила женщины. Тайны северных мистерий
Шрифт:
Во второй день мая того же года я провела серию рунических ритуалов. Всю их значимость я поняла позже, перечитывая записи в своем магическом дневнике. Мой метод оказался вполне рабочим способом войти в контакт с рунами, и я могу его рекомендовать. Состоял он в следующем: я испекла двадцать четыре квадратных печенья, украсив каждое руной в последовательности футарка. Каждый вечер я призывала Водана и Фрейю благословить руну, а затем съедала соответствующее печенье. Затем я сосредотачивалась на руне и записывала буквально все, что приходило на ум. У меня до сих пор сохранились эти записи, в сумме что-то около шести небольших страничек. Они-то и положили начало этой книге.
Некоторые впечатления от проработки футарка заслуживают отдельного упоминания. Сосредоточившись на руне Турисаз, я ощутила, как на меня сверху падает луч сияющего белого света. Пройдя через темя, луч пронизал мое тело насквозь и через ступни ушел в землю. В день, когда я работала с Кеназ, умер мой близкий друг. В одном из аспектов Кеназ – это руна преображения, символизирующая похоронный костер (или же его современный аналог). Обратившись к руне Йера, я неожиданно заинтересовалась своими личными связями с северной традицией и Воданом в особенности. Я знала,
В процессе проработки руны Эйваз тоже не обошлось без примечательных событий. Без какой-либо очевидной причины мужчина, живший в одном доме с нами и другими участниками нашей группы, начал негативно относиться к нашим верованиям, хотя ранее его предупреждали о нашем интересе к оккультизму. Проблемы начались, когда я приступила к активной работе с рунами. Возможно, мужчина был слишком восприимчив к тонкому миру и попал под воздействие исходящей от рун энергии. В пятницу, 13 мая 1983 года мы с моим партнером Лайонелом вернулись домой около полуночи. У входа в комнату, где я обустроила алтарь и занималась своими практиками, я обнаружила двухсторонний топор. Вне себя от злости я поднялась наверх и рассказала Лайонелу о своей находке. На это он предложил мне «задействовать пару рун», что я и сделала. Спустившись обратно и прихватив по пути фломастер из кухни, я забрала топор к алтарю, призвала хранителей сторон света и обратилась к богам: Водану, Донару, Фрейе и Хель. Практически ничего не зная о рунах, я впала в ярость и начертила на топоре четыре руны в определенной последовательности. Это были Турисаз, Наутиз, Иса и Хагалаз – сочетание, ныне хорошо известное в рунических кругах. Я закрыла алтарь, очистила его и отправилась спать. На следующий день на глазах у пяти, а то и больше, человек мужчина повел себя как одержимый. Нам так и не удалось выяснить, кем же он был одержим. Продолжалось все довольно долго, не меньше пары часов. Если то, что мы видели, и было притворством, то это был образчик весьма убедительной актерской игры. Наверняка утверждать невозможно, но лично я убеждена, что причиной происходившего стали руны, к силе которых я воззвала.
В том же году я недолго проработала в Центре парапсихологии в Камдене, совершенствуя свои способности к гаданию. Работа шла вполне успешно; к своему удовольствию, я даже получила несколько писем от клиентов с благодарностями за помощь. К сожалению, спустя три месяца мне пришлось оставить это занятие, поскольку аренда места в Центре обходилась слишком дорого. После Камдена я сосредоточилась на поиске знаний и информации, чтобы частично воссоздать, а частично выстроить заново магическую систему, основанную на древних традициях, но при этом применимую и в современных оккультных практиках. Результатом моих исследований стала эта книга. В то же время по выходным я организовывала и читала лекции на рунических курсах в Лондоне, которые пользовались большой популярностью. Со временем меня стали приглашать выступить с лекциями для заинтересованных слушателей по всей стране.
Большинство недавно вышедших книг про руны практически полностью посвящены гадательным практикам. Поэтому в моей книге о гаданиях говорится мало, в основном чтобы просто показать, как этим можно заниматься. Прорицание – это врожденный навык, который каждый практик должен развивать сам, в соответствии со своей природой. В качестве ориентира я опишу несколько техник собственного авторства, которые лично для меня оказались вполне рабочими.
Сейчас мне бы хотелось озвучить причины, по которым я взялась за написание этой книги, и пояснить, почему я считаю необходимым опубликовать исследование, о котором здесь пойдет речь. Сведений о магической традиции Севера исчезающе мало. В древних текстах тех времен, а также среди археологических находок есть подтверждения, что такая традиция существует – или же существовала. Хорошо известно, что в Древнем Египте и Древней Греции было несколько эзотерических течений, каждое со своими обрядами инициации. Даже в средневековой Испании существовала знаменитая Толедская школа магии. Я уверена, что в дохристианскую эпоху в Северной Европе также существовала своя, не менее сильная северная эзотерическая традиция. Найти подтверждения этому сложно, поскольку до наших дней не дошло никаких письменных свидетельств о, например, ритуалах или культовых практиках. Единственным весомым указанием на существование северных мистерий являются руны. Тщательное, глубокое понимание рун, выходящее далеко за пределы как мелких гаданий на будущее, так и серьезных прорицаний, а также анализ последовательности рун и рунических сочетаний в футарке позволяют увидеть, что за рунами стоит разветвленная эзотерическая система мировоззрения. Кроме того, проследив и должным образом истолковав связь рун с северной мифологией, можно составить представление об устойчивой, непротиворечивой системе инициации. В этой книге я предлагаю доказательства в поддержку этого утверждения. Руны появились и получили распространение как особый вид шифра, внутри которого хранятся знания, с древних
Соединив знания о рунах и мифы, я воссоздала магическую систему, в которой задействовала также и подходы современного оккультизма. Я полагаю, что результат этого слияния станет для современных практиков достойной альтернативой западным оккультным традициям и поспособствует возрождению северных мистерий. Кроме того, на основе футарка, текстов Эдд и элементов древних шаманских техник я также восстановила систему рунической инициации. Я взяла за основу североевропейский шаманизм, поскольку по большей части северные мистерии – это индивидуальная традиция с опорой на личный опыт практика, в отличие от формализованных, снабженных четкими инструкциями магических традиций, таких как друидизм. Я утверждаю, что если бы нашей исконной северной религии позволили естественным путем развиваться от примитивных анимистических верований к более сложному языческому пантеону, то следующим этапом ее развития стала бы полноценная мистическая традиция, схожая с процветавшими в древности мистериями Египта и Греции. Увы, с приходом христианства мы не только лишились возможности создать собственную религию, но и за довольно короткое время утратили все свое культурное наследие. Теперь перед нами стоит задача как можно глубже проникнуть в сохранившиеся источники знаний и, почерпнув из них все, что возможно, уже в настоящем времени возобновить традиции древней северной религии. При этом мы должны придать им приемлемую для современного человека форму и дополнить их оккультными методами двадцатого века, оградив от сомнительных политических достижений нового времени.
Первые копии этой книги появились в самиздате в 1989 году, а годом позже издательство Llewellyn выпустило первый издательский тираж. Недавно меня попросили обновить и дополнить вступление, и я с радостью выполняю эту просьбу моего редактора. Часть личных сведений не вошла в первое издание из соображений конфиденциальности, но теперь большинство участников событий или уже скончались, или обратились к иным духовным путям, поэтому я упоминаю некоторых из них в обновленном вступлении. Далее я перечислю произошедшие с тех пор изменения.
После выхода первого издания этой книги, которое Llewellyn сопроводило большой рекламной кампанией, я получила множество писем от людей, просивших больше информации по той же теме. В итоге я решила написать заочный курс по рунам в соавторстве с (в то время) моим близким другом и единоверцем Бернардом Кингом. Это было в сентябре 1991 года. Курс получился довольно успешным, однако вскоре стало понятно, что некоторая доработка пошла бы ему на пользу. По совокупности личных причин Бернард не смог продолжить наш труд, поэтому большой раздел курса переписал еще один мой соратник, Квельдульф Гундарссон. В то же время у Бернарда Кинга, которого я познакомила с издателями, вышла собственная книга – «Введение в рунологию». Книга пользуется большим успехом, и я желаю Бернарду дальнейшего процветания. А наш заочный курс перерос в дискуссионную группу, рунический семинар последователей Асатру (в то время слово «Асатру», означающее на древнескандинавском «вера в асов», стало нарицательным для северной традиции в целом). Из семинара со временем под влиянием Эдреда Торссона, основателя и Irmin Drighten (верховного главы) Американской рунической гильдии, образовалась Британская руническая гильдия. Но, говоря цитатой из Норвежской рунической поэмы (строфа 1, строка 2), «в лесу рыщет волк». В данном случае этот волк обитал в моем доме в компании росомахи. Не вдаваясь в детали, скажу только, что в результате враждебных происков мои отношения с рунической гильдией вскоре оборвались. В конце концов и сама гильдия была распущена по требованию Irmin Drighten, а большинство участников перешло в сообщество «Родичи Водана», из которого впоследствии возникла британская ветвь «Кольца Трот» (англосаксонское слово throth означает то же, что и старонорвежское tru, – вера и верность.) Это произошло после моего лекционного турне по Америке в марте 1993 года, в конце которого американская группа «Кольцо Трот» предложила мне создать их подразделение в Британии. Вскоре после этого (в ноябре 1993-го), с неоценимой помощью моего брата-волка Квельдульфа Гундарссона, а также при всемерном содействии Лайонела, скончавшегося шестью неделями позже события, я достигла высшей точки своих духовных притязаний – прошла большой ритуал личного посвящения Одину. Подходящее начало для нового большого проекта!
Британское «Кольцо Трот» вскоре стало самостоятельной организацией, сохранив тесные связи с группами в Америке и Австралии. Позже большинство проголосовало за то, чтобы переименовать ее в «Европейское кольцо Трот», поскольку в ней уже состояли участники из большинства стран Восточной и Западной Европы, от Литвы до Испании. В результате этих изменений лондонская группа, с которой все начиналось, превратилась в потрясающе деятельный Гарт (Garth, то есть сад, названный так по имени места Оак-Хэрроу Гарт, в котором проводились их ритуалы), главную звезду созвездия Трот. Я основала и утвердила этот Сад в 1995 году, незадолго до отъезда в Шотландию вместе с двумя участниками старой группы «Родичи Водана». Там мы основали подразделение общества Асатру, которое я назвала «Гладсхейм», поскольку так называлась одна из обителей Одина в Асгарде, а «Вальгалла» звучало бы слишком воинственно!
Сейчас уже 1998-й, и моя судьба (вирд) успела еще раз измениться. Двое товарищей, вместе с которыми мы начинали, ушли из «Гладсхейма», но я выстояла и смогла возобновить проект осенью 1997 года. К счастью, у меня еще оставалось немного денег, а главное, на помощь пришел юный борец за охрану окружающей среды, который взял на себя решение части организационных и финансовых задач. Барри не примкнул ни к какому определенному языческому течению; он – сын одного моего друга, который работает в традиции американских индейцев. В наши дни язычникам все важнее становится держаться вместе, к какой бы ветви они ни принадлежали. Когда я попала в безвыходную ситуацию, меня выручили последователи кельтской викки, с которыми я до этого даже не была знакома, – а сейчас они тоже стали частью большой семьи «Гладсхейма». Я по-прежнему верна асам, но не устаю повторять, что все свободомыслящие люди должны объединиться и действовать сообща во имя Матери-Эрды (Земли).