Русская правда. Устав. Поучение
Шрифт:
В Переяславль вернувшись к лету, собрал братьев.
И Бонякъ приде со всми половци къ Кснятиню [159] , идохом за не ис Переяславля за Сулу, и Богъ ны поможе, и полъкы ихъ побдихом, и князи изъимахом лпшии, и по Рожеств створихом миръ съ Аепою, и поимъ у него дчерь [160] , идохом Смоленьску. И потом идох Ростову.
И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину; мы пошли за ними из Переяславля за Сулу, и Бог нам помог, и полки их победили, и князей захватили лучших, и по Рождестве заключили мир с Аепою, и, взяв у него дочь, пошли к Смоленску. И потом пошел к Ростову.
159
Кснятин – город на правом берегу Сулы.
160
…и по Рожеств створихом миръ съ Аепою, и поимъ у него дчерь… – О заключении мира с Аепой и о браке Аепиной дочери с сыном Мономаха Юрием Владимировичем подробнее говорится в «Повести временных лет» под 1107 г. Хронологическое указание Мономаха («по Рожеств») совпадает с летописным: брак Юрия и дочери Аепы был совершен 12 января.
Пришед из Ростова, паки идох на половци на Урусобу с Святополком [161] , и Богъ ны поможе.
Придя из Ростова, вновь пошел на половцев на Урусову со Святополком, и Бог нам помог.
И потом паки на Боняка к Лубъну [162] , и Богъ ны поможе.
И потом опять ходили на Боняка к Лубну, и Бог нам помог.
И потом ходихом к Воиню [163] с Святополком; и потом пакы на Донъ идохом с Святополком и с Давыдомъ [164] ,
161
…паки идох на половци на Урусобу с Святополком… – Сведений о походе Мономаха на Урубу или Урусобу в 1107–1109 гг. в летописи нет. В «Повести временных лет» отмечен только поход на Урусобу в 1103 г. Летописное «Урусоба» правильнее, чем «Уруба» в «Поучении».
162
на Боняка к Лубъну – Об этом походе на Боняка сведений в летописи нет. Поход Владимира и других князей на Боняка 1107 г. уже был отмечен в «Поучении» выше.
163
И потом ходихом к Воиню с Святополком… – В Лаврентьевской летописи написано «въ воину», но это очевидная ошибка. Город Воинь находился при впадении Сулы в Днепр. Здесь имеется в виду поход Владимира Мономаха, Святополка Изяславича и Давыда Святославича, отмеченный в «Повести временных лет» под 1110 г.
164
…и потом пакы на Донъ идохом с Святополком и с Давыдомъ… – Об этом походе подробно говорится в третьей редакции «Повести временных лет» под 1111 г.
И потом ходили к Воиню со Святополком, и потом снова на Дон ходили со Святополком и с Давыдом, и Бог нам помог.
И к Выреви [165] бяху пришли Аепа и Бонякъ, хотша взяти , ко Ромну [166] идох со Олгомь и з дтми на нь, и они, очутивше, бжаша.
И к Вырю пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ромну пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, узнав, убежали.
И потом к Мньску ходихом на Глба [167] , оже ны бяше люди заялъ, и Богъ ны поможе, и створихом свое мышленое.
165
…к Выреви… – О приходе половцев к Выре (селение на реке Выре) в третьей редакции «Повести временных лет» говорится под 1113 г.: «Слышавше же половц смерть Святополчю, и съвокупившеся, и придоша къ Выры; Володимеръ же, совокупивъ сыны свои и сыновц, иде къ Выру и совокупися съ Олгомъ, половц же бжаша».
166
…ко Ромну… – город Ромен на реке Суле.
167
И потом к Мньску ходихом на Глба… – Об этом походе Мономаха к Минску на Глеба Всеславича рассказывается в Лаврентьевской летописи под 1115 г. и более подробно в Ипатьевской летописи под 1116 г.
И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей захватил, и Бог нам помог, и сделали то, что задумали.
И потом ходихом къ Володимерю на Ярославця [168] , не терпяче злобъ его.
И потом ходили к Владимиру на Ярославца, не стерпев злодеяний его.
А и-Щернигова до Кыева нестишьды здих ко отцю, днемъ есмъ перездилъ до вечерни [169] . А всх путий 80 и 3 великих [170] , а прока не испомню менших. И мировъ есмъ створилъ с половечьскыми князи безъ одиного 20, и при отци и кром отца, а дая скота много и многы порты сво [171] . И пустилъ есмь половечскых князь лпших изъ оковъ толико: Шаруканя 2 брата [172] , Багубарсовы 3 [173] , Осеня брать 4 [174] , а всх лпших князий инхъ 100 [175] . А самы князи Богъ живы в руц дава: Коксусь с сыномь, Акланъ, Бурчевичь, Таревьскый князь Азгулуй [176] , и инхъ кметий молодых 15 [177] , то тхъ живы ведъ, искъ, вметах в ту рчку въ Салню [178] . По чередам избьено не съ 200 в то время лпших.
168
И потом ходихом къ Володимерю на Ярославця… – В Лаврентьевской летописи об этом походе Мономаха на Ярославца Святополчича во Владимир-Волынский говорится под 1118 г.; в Ипатьевской – под 1117 г. Этот Ярославец был сыном Святополка Изяславича от наложницы, чем и объясняется, очевидно, уничижительный суффикс «-ец» в его имени (ср. Феодорец, Нерадец и др.).
169
…до вечерни… – Имеется в виду церковная служба – «вечерня». Определение времени дня по церковной службе обычно в древней Руси. Вечерня служилась в древней Руси около трех часов пополудни или несколько позднее, но до захода солнца.
170
А всх путий 80 и 3 великих… – В своем «Поучении» Мономах перечислил не все из этих «великих» походов, а только 69. О том, сколько было меньших «путей» (походов), отчасти дает представление упоминание Мономаха о 100 своих поездках из Чернигова в Киев; следовательно, меньшие «пути» исчислялись сотнями. Победы Владимира Мономаха над половцами были высоко оценены потомками. В некрологической статье о нем в Лаврентьевской летописи под 1125 г. сказано: «Преставися благоврный и великый князь русскый Володимеръ, сынъ благоврна отца Всеволода, украшеный добрыми нравы, прослувый в побдах, его же имене трепетаху вся страны, и по всм землям изиде слух его». В Ипатьевской летописи под тем же годом о нем сказано: «…его же слухъ (т. е. слух о нем. – Д. Л.) произиде по всимъ странамъ, наипаче же б страшенъ поганымъ» (половцам). Описывая заслуги его сына Мстислава перед родиной, Ипатьевская летопись под 1140 г. пишет: «Се бо Мьстиславъ великый наслди отца своего потъ, Володимера Мономаха великаго. Володимеръ самъ собою постоя на Дону и много пота утеръ за землю Рускую…». В той же Ипатьевской летописи под 1201 г. в характеристике князя Романа звучит воспоминание о победах Мономаха: Роман «ревноваше бо дду своему Мономаху, погубившему поганыя измаилтяны, рекомыя половци, изгнавшю Отрока (половецкого хана. – Д. Л.) во обезы, за Желзная врата. Сърчанови же (брат Отрока. – Д. Л.) оставшю у Дону, рыбою оживъшю, тогда Володимеръ Мономахъ пилъ золотомъ шеломомъ Донъ, приемшю землю ихъ всю и загнавшю оканьныя агаряны». В «Слове о погибели Русской земли» говорится, что именем Мономаха «половци дти своя полошаху в колыбли, а Литва из болота на светъ не выникываху, а угры твердяху каменые городы желзными вороты, абы на них великый Володимеръ тамо не въхалъ. А нмци радовахуся, далече будуче за синимъ моремъ; буртаси, черемиси, вяда и моръдва бортьничаху на князя великого Володимера; и жюръ Мануилъ Цесарегородскый опасъ имя, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под нимъ великый князь Володимеръ Цесарягорода не взял».
171
…а дая скота много и многы порты сво…– Интересно, что обычай русских князей и царей одаривать правителей степных народов одеждами сохранялся до XVII в. включительно.
172
Шаруканя 2 брата… – Летопись говорит о том, что Шарукан был разбит Мономахом в 1107 г. О мести за поражение Шарукана говорится в «Слове о полку Игореве»: «Се бо готьскыя красныя двы въспша на берез синему морю: звоня рускымъ златомъ, поютъ время Бусово, лелютъ месть Шароканю». Кто были два брата Шарукана, неизвестно.
173
Багубарсовы 3…– Выше в «Поучении» говорилось о том, что в походе к Белой Веже были взяты два половецких князя, Багубарсовы братья – Асинь и Сакзь. Кто был третий Багубарсов брат, неизвестно.
174
Осеня брать 4…– В Лаврентьевской летописи: «Овчины брать 4». По-видимому, здесь ошибка. Чтение «Осеня» вместо «Овчины» предложено И. М. Ивакиным (Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 271).
175
…а всх лпших князий инхъ 100… инхъ кметий молодых 15…– Крупные цифры врагов, захваченных, отпущенных или иссеченных Мономахом, свидетельствуют о том, что «Поучение» написано после побед Мономаха в 1103, 1107 и 1111 гг.
176
Таревьскый князь Азгулуй… – Что такое «таревьскый», неизвестно.
177
…инхъ кметий молодых 15…– По поводу значения слова «кметь» Б. Д. Греков пишет: «Это славянское слово обозначало свободного человека, далее в некоторых славянских языках “кмет” начинает обозначать людей, стоящих выше народной массы (“и паде о сте къметьства” – Новгородская первая летопись по Синодальному списку, что в другом списке, Академическом, записано иначе: вместо “къметьство” стоит “доброименитых”)» (Крестьяне на Руси. М.; Л., 1946.
178
…в ту рчку въ Салню. – В Лаврентьевской летописи написано «въ Славлий», но это, по-видимому, описка. О речке «Славлий» неизвестно. Речь же у Мономаха, очевидно, идет о походе 1111 г. и о победе на реке Сальнице.
А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. И отпустил из оков лучших князей половецких столько: Шаруканевых двух братьев, Багубарсовых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. А самих князей Бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около двухсот лучших мужей.
А се тружахъся ловы дя: понеже сдох в Чернигов, а и-Щернигова вышед, и до сего лта по сту уганивал и имь даром всею силою кром иного лова, кром Турова, идже со отцемь ловилъ есмь всякъ зврь.
А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого зверя.
А се в Чернигов дялъ есмь: конь диких своима руками связалъ есмь въ пущах 10 и 20 живых конь, а кром того же по ровни здя ималъ есмь своима рукама т же кони дики. Тура мя 2 метала на розх [179] и с конемъ, олень мя одинъ бодъ, а 2 лоси, одинъ ногами топталъ, а другый рогома бодъ, вепрь ми на бедр мечь оттялъ, медвдь ми у колна подъклада укусилъ, лютый зврь скочилъ ко мн на бедры и конь со мною поверже [180] . И Богъ неврежена мя съблюде. И с коня много падах, голову си розбих дважды, и руц и ноз свои вередих, въ уности своей вередих, не блюда живота своего, ни щадя головы своея.
179
Тура мя 2 метала на розх… – По поводу древнерусского «тура» Н. В. Шарлемань пишет: «Под этим названием в древних источниках, по-видимому, фигурируют два вида диких быков: первобытный бык, настоящий тур (Bos primogenius Bojan.), от которого произошел домашний бык (ближайшим потомком тура считают серого украинского быка), и зубр (Bison bonasus L.). На Украине еще недавно крупных быков называли местами турами (“погнав турів”, “напувати турів” – вблизи Умани). Это название для домашнего быка сохранилось и в западных областях Украины – на Галичине. Название “зубр” в наших источниках, по-видимому, не встречается, и зубра от тура как будто не отличали. Об этом свидетельствует следующий факт. Когда византийский наследник престола Андроник Комнин приехал в 1154 г. к галицкому князю Ярославу Осмомыслу, то Ярослав вместе с великим князем киевским и другими князьями устроили для своего гостя охоту “на туров”, как читаем в летописи. В то же время византийский историк по этому поводу писал, что Андроник убивал на Руси “зумпров” – зверей многочисленных в названной стране и размерами больших, чем медведь и леопард. Настоящие туры в Киевской Руси исчезли рано, а их название было перенесено на зубров, которые вывелись, по-видимому, лишь в начале XVII в.» (Шарлемань Н. В. Из реального комментария к «Слову о полку Игореве». С. 116–117).
180
…лютый зврь скочилъ ко мн на бедры и конь со мною поверже. – Кто такой этот «лютый зверь», не ясно. Предположение некоторых исследователей, что это волк – невероятно: волк не может вскочить так высоко, к тому же волк слишком труслив. По-видимому, это зверь из породы кошачьих. «Лютый зверь» упоминается также в «Слове о полку Игореве»; о Всеславе Полоцком говорится: «…скочи отъ нихъ (от киевлян. – Д. Л.) лютымъ звремъ въ плъночи изъ Благрада, обсися син мьгл».
А вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал; вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул. И Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал – в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей.
Еже было творити отроку моему [181] , то сам есмь створилъ, дла на войн и на ловхъ, ночь и день, на зною и на зим [182] , не дая соб упокоя [183] . На посадники не зря, ни на биричи [184] , сам творилъ, что было надоб, весь нарядъ, и в дому своемь то я творилъ есмь. И в ловчих ловчий нарядъ сам есмь держалъ, и в конюсх, и о соколхъ и о ястребх [185] .
181
…отроку моему… – «Отроки» – особый разряд княжеских слуг, его «дворовых воинов», телохранителей, младшие члены дружины.
182
…на зною и на зим…– Зима здесь означает просто «холод», «стужу». Ср. в «Повести временных лет» под 1093 г. о пленниках, взятых в мае месяце: «зимою оцпляеми»; ср. также в Ипатьевской летописи под 1187 г.: «и на ту осень бысть зима зла велми».
183
Еже было творити отроку моему, то сам есмь створилъ, дла на войн и на ловхъ, ночь и день, на зною и на зим, не дая соб упокоя. – Этот литературный автопортрет Мономаха не прикрашен. Вот какую, например, характеристику дает Мономаху в своем послании к нему киевский митрополит из греков Никифор (1104–1121), неоднократно общавшийся с Мономахом: «Что говорить такому князю, который больше на сырой земле спит, дому бегает, платье светлое отвергает, по лесам ходя, сиротинскую (нищенскую) носит одежду, и только по нужде, входя в город, облекаешься в одежду властелинскую!.. Мы знаем, что для других ты любишь готовить обеды обильные, чтобы на них пригласить всех, и достойных и случайных людей, ради княжеского величия; а сам служишь и работаешь своими руками, и доходит подаяние твое даже и до полатей («даже до комаров»), что ты исполняешь ради княжения и власти: другие насыщаются и упиваются, а сам ты сидишь и смотришь только, как другие едят и пьют, довольствуясь малою пищею и водою. Так ты угождаешь своим подданным, терпеливо сидишь и смотришь, как рабы твои упиваются, и этим поистине угождаешь им и покоряешь. Так ты относишься к вкушению, что я сам знаю… Я знаю, что, с тех пор как ты родился и в тебе утвердился ум, от того возраста, когда можно было благотворить, то руки твои, по благодати Божией, ко всем простираются; никогда не прятал ты сокровищ, никогда не считал ты золота или серебра, но все раздавал, черпая обеими руками…» (перевод А. С. Орлова; Владимир Мономах. М.; Л., 1946. С. 51–52); послание Никифора встречается в списках XVI в. и помещено в Макариевских Великих Четьих Минеях под 20 июня (Русские достопамятности. М., 1815. Ч. I. С. 3.).
184
Бирич – глашатай, вызывавший к суду ответчиков, а также сборщик податей и штрафов, блюститель порядка.
185
И в ловчих ловчий нарядъ сам есмь держалъ, и в конюсх, и о соколхъ и о ястрябх. – Ястребиная и соколиная охота на Руси была любимой потехой феодальной верхушки. Еще Русская Правда за кражу сокола и ястреба в чьем-либо перевесе назначает штраф в три гривны (Краткая Правда, ст. 37, Пространная Правда, ст. 81). Образы соколиной охоты проникли в летопись (ср. в «Повести временных лет» под 1097 г.: «и сбиша угры акы в мячь, яко се соколъ сбиваеть галиц»), в «Слово о полку Игореве». Восторженный гимн охоте с ловчими птицами представляет собой «Урядник сокольничья пути» времени Алексея Михайловича. Ее описание см. у С. Т. Аксакова в «Записках ружейного охотника».
Что надлежало делать отроку моему, то сам делал – на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о ястребах заботился.
Тоже и худаго смерда и убогы вдовиц не далъ есмь силным обидти, и церковнаго наряда и службы сам есмъ призиралъ.
Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.
Да не зазрите ми, дти мои, ни инъ кто, прочетъ, не хвалю бо ся ни дерзости своея, но хвалю Бога и прославьляю милость Его, иже мя, гршнаго и худаго, селико лт сблюд от тхъ часъ смертныхъ, и не лнива мя былъ створилъ, худаго, на вся дла человчьская потребна. Да сю грамотицю прочитаючи, потъснтеся на вся дла добрая, славяще Бога с святыми Его. Смерти бо ся, дти, не боячи, ни рати, ни от зври, но мужьское дло творите, како вы Богъ подасть. Оже бо язъ от рати, и от зври, и от воды [186] , от коня спадаяся, то никтоже вас не можеть вредитися и убити, понеже не будет от Бога повелно. А иже от Бога будет смерть, то ни отець, ни мати, ни братья не могуть отъяти, но аче добро есть блюсти, Божие блюденье лпл есть человчьскаго.
186
…и от воды… – Возможно, Мономах вспоминает тот случай, когда в 1093 г. на его глазах утонул в Стугне его брат Ростислав и сам он, очевидно, подвергся смертельной опасности.