С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

Большаков Владимир Викторович

В эмиграции Натансон стал одним из создателей в 1902 году партии эсеров, куда вошли вместе с ним и другие последователи народников. В сентябре 1904 г. вместе с В. М. Черновым и Е. Ф. Азефом Натансон представлял эсеров на Парижской конференции российских оппозиционных партий, выработавшей совместную стратегию борьбы с русским самодержавием. После Манифеста 17 октября 1905 года вернулся в Россию. На первом съезде эсеров в начале 1906 года был избран членом ЦК партии, но занял особую позицию по поводу террора. В 1906 году он выступил противником убийства Георгия Гапона, решение о котором было принято без его согласия. По его настоянию партия отказалась взять на себя ответственность за это убийство. В 1907 году выступал против плана убийства Николая II, разработанного Азефом и Г. А. Гершуни. В 1915 году был участником Циммервальдской конференции. Вместе с Лениным и П. Б. Аксельродом подписал воззвание Циммервальдской конференции к пролетариату Европы.

После Февральской революции в мае 1917 года вернулся в Россию через территорию Германии, по утверждению В. М. Чернова - «в пломбированном вагоне». Возглавил левое крыло партии эсеров. Открыто поддерживал Ленина и большевиков. Поддержал Октябрьскую революцию, вызвав тем самым раскол в партии эсеров. В ноябре 1917 года инициировал создание особой Партии левых эсеров.

На первом съезде партии был избран в Президиум, а затем и в ЦК новой партии. Поддержал разгон большевиками Учредительного собрания, большинство мест в котором досталось правым эсерам во главе с Черновым. В 1918 году после Лево-эсеровского мятежа остался верен союзу с большевиками и вошел в отколовшуюся от левых эсеров Партию революционного коммунизма. Был членом Президиума ВЦИК. Но раньше других понял, что дни эсеров сочтены. В 1919 году, незадолго до своей смерти бежал в Швейцарию из-за боязни ареста. «С Лениным у меня полный разлад. Ленину я больше не верю», - говорил он своим близким.

Судьба Натансона типична для многих евреев, пришедших в революцию в 60-х годах XIX века, хотя после октябрьского переворота большинство евреев России, точнее сказать, еврейский средний класс и беднота все же пошли, о чем будет речь дальше, за большевиками. Далеко не всегда интернационализм, обязательный для революционеров, прежде всего коммунистов, брал верх над еврейством у тех, кто принялся разрушать старый мир, а вместе с ним и Россию. Даже «вождь Октябрьского переворота» Лейба Троцкий публично признал, в октябре 1919 года: «Среди немалочисленных евреев-коммунистов последнего призыва есть немало таких, коммунизм которых исходит не столько из социального, классового, сколько из национального источника» (см.: Л. Троцкий «Как вооружалась революция. (На военной работе)», т. 2, кн. 1.
– М., 1924, с.105). И если б только тогдашнего последнего, т. е. послереволюционного призыва!

Того же Натансона обвиняли в потере классового чутья на национальной почве, припомнив ему, как он упорно продолжал защищать Азефа, даже когда уже всем стало ясно, что мастер террора Евно был агентом-провокатором царской охранки. У Овсея Зиновьева еврейство проявилось не только в самый последний момент, когда он вспомнил перед расстрелом еврейскую молитву. После захвата власти большевиками Овсей Аронович на все посты в Петрограде и в питерской ЧК назначал одних евреев, против чего возражал даже Троцкий. Аксельрод, Мартов и Дан, например, фактически стали на позиции еврейских националистов, поддержав претензии Бунда на исключительное право представлять евреев в РСДРП. Каменев вместе с Дзержинским и Зиновьевым активно сопротивлялись запрету сионистских организаций в СССР. Я уже не говорю о постоянных ленинских противопоставлениях еврея «русскому дураку». Все это было. И, тем не менее, подчеркнем, что в большинстве своем евреи-революционеры в России вышли из русского революционного движения, как и их лидеры, а не из международного сионистского движения.

Другое дело, что некоторые из них к сионистам окончательно и уже открыто присоединились потом. В этом отношении типична судьба товарища Натансона по партии эсеров Петра (Пинхаса) Моисеевича Рутенберга (1878-1942), активного участника русских революций 1905 и 1917 гг., который впоследствии стал одним из руководителей сионистского движения. Как и Натансон, Рутенберг происходил из богатой еврейской семьи. Отец был купцом 2-й гильдии, мать - дочерью кременчугского раввина Пинхаса Марголина. Рутенберг получил традиционное еврейское образование в иешиве, изучал священное писание и еврейские законы, был то, что называется талмид-хахамом, но к сионизму поначалу относился безразлично. А вот к идее народничества он пришел во время учебы в Петербургском технологическом институте. Там он сблизился с социал-демократами, но с возникновением партии эсеров, вступил в нее. Он был знаком со многими маститыми террористами того времени с такими, как Вено Юзеф, Григорий Гершуни, Иван Каляев и с другими, хотя сам в боевой организации эсеров не участвовал.

В «кровавое воскресенье» 9 января 1905 года по заданию партии Рутенберг принял участие в организованном священником Георгием Гапоном шествии рабочих к Зимнему дворцу, с целью вручения царю Петиции о нуждах народа. Во время расстрела демонстрации Рутенберг фактически спас Гапону жизнь, выведя его из-под огня, а затем помог ему бежать за границу, где они и скрывались до конца 1905 года. Там они встречались с Плехановым, Лениным, Кропоткиным, Жоресом и др. Рутенберг довольно быстро стал заметной фигурой в партии эсэров. В феврале 1906 г. он сообщил представителям эсеровского ЦК о предложении Гапона сотрудничать с охранным отделением и выдать Боевую организацию. ЦК партии поручил Рутенбергу убить провокатора и его непосредственного руководителя, вице-директора Департамента полиции П. Рачковского. Ввиду невозможности осуществить террористический акт в отношении Рачковского, Е. Азеф, опасавшийся разоблачения, единолично разрешил ликвидировать только Гапона. Группой рабочих и Рутенбером 28 марта Гапон был повешен в Озерках под Петербургом. Затем Е. Азеф отрекся от своей лицензии на убийство попа-провокатора. Тогда правая пресса обвинила Рутенберга в том, что он такой же агент, как и Гапон, и убил его из-за полицейской конкуренции. Рутенберг после этого разочаровался в своей партии и революционном движении вообще и эмигрировал. В октябре 1906 г. ЦК эсеров в газете «Знамя труда» (? 15) официально заявил о том, что революционная честь Рутенберга вне подозрений. С середины 1906 г. Рутенберг жил в Германии, а в 1907—15 гг.
– в Италии (одно время у М. Горького на Капри). В 1915 г. Рутенберг создал в Италии общество «Про кауза эбраика», которое должно было отстаивать национальные интересы евреев при послевоенном «мировом устройстве» (в обществе участвовали наряду с итальянцами и еврейские деятели, в частности лидер сионистов-социалистов Б. Ворохов). В мае 1915 г. Рутенберг с агитационной целью выехал в США. Там он под псевдонимом Пинхас Бен Амми опубликовал статью «Национальное возрождение еврейского народа» (в 1915 г. напечатана в Нью-Йорке отдельным изданием в переводе на идиш). В США Рутенберг сблизился с Жаботинским и Трумпельдором, которые так же, как и он, работали над организацией «Еврейского Легиона». Рутенберг в основном поддерживал связь с лидерами левых организаций, такими, как Давид Бен-Гурион. Вместе с Хаимом Житловским он участвует в создании Американского Еврейского Конгресса.

В июле 1917 г. (после Февральской революции) Рутенберг вернулся в Россию, где его соратник по партии эсеров А. Керенский назначил его заместителем губернского комиссара (введена вместо должности губернатора) Петрограда по гражданским делам. Совместно с И. Трумпельдором Рутенберг участвовал

в создании Национальносоциалистической группы, которая по общим вопросам приняла эсеровскую программу, а по национальному - Цеире Цион. В дни октябрьского переворота Рутенберг предлагал арестовать и казнить В. Ленина и Л. Троцкого, чтобы предотвратить захват власти большевиками. Во время штурма Зимнего дворца Рутенберг вместе с членами правительства был арестован и около шести месяцев провел в Петропавловской крепости. Его освободили по ходатайству М. Горького и А. Коллонтай. После объявления советскими властями «красного террора» в августе 1918 г. Рутенберг бежал в Киев, а затем в Одессу. Там он вошел в Комитет обороны и продовольствия сформированный 23 марта 1919 года командованием французских войск, занимавших в то время Одессу. 4 апреля 1919 года он эвакуировался вместе с французами на пароходе «Кавказ». Рутенберг навсегда оставил Россию, «придя к выводу, - как пишет Еврейская энциклопедия, - что антисемитизмом заражена даже революционная среда». В Париже он предложил свои услуги Всемирному союзу израэлитов, созданному А.Кремье и совместно с другими руководителями сионистского движения участвовал в подготовке предложений к Версальской мирной конференции. В конце 1919 года Рутенберг приезжает в Палестину. Ему шел тогда 41-й год. Вместе с Жаботинским и Трумпельдором он создает отряды еврейской самообороны «Хагана» - ядро будущей Армии обороны Израиля. Социалистическое прошлое Рутенберга сближало его с левым лагерем в сионизме. В то же время он сохранял тесные связи с Жаботинским и его «ревизионистским» правым течением. Известно, что и британские власти использовали Рутенберга. В частности, для установления неформальных контактов с его давним знакомым Муссолини: во время одной из своих многочисленных поездок в Европу Рутенберг встречался в Риме с итальянским диктатором. С ним, как известно, постоянно общались и правые сионисты, в том числе Зеев Жаботинский. (В.И. Хазан «Пинхас Рутенберг: от террориста к сионисту». Иерусалим, «Гешарим: Мосты культуры», 2008; Э.Шалтиэль «Пинхас Рутенберг», Тель-Авив (на иврите), 1990).

Через народничество прошел и известный еврейский писатель и революционер Семен Акимович Анский (настоящее имя Шлойме-Занвл (Соломон) Раппопорт. 1863-1920). После 1905 г. в эмиграции Анский был секретарем у идеолога эсеров П.Лаврова, помогал Гапону в написании революционных воззваний, издававшихся партией эсеров массовыми тиражами для нелегального ввоза в Россию. Летом 1905 года по совету Анского Гапон написал брошюру против еврейских погромов. Она была издана тиражом 70 тысяч экземпляров и переправлялась в Россию всеми революционными партиями. Анский перевел на идиш текст «Интернационала». Выдвинул идею создания особой еврейской социалистической партии немарксистского направления. По замыслу Анского, она должна была находиться в таком же отношении к партии эсеров, как еврейский Бунд к РСДРП. Анский был избран по списку партии эсеров депутатом Всероссийского учредительного собрания. После его разгона большевиками прятал у себя на квартире председателя Учредительного собрания - В.М. Чернова, которого разыскивала ВЧК.

Бежал от «красного террора» в Польшу, где и умер в 1920 г., не дожив нескольких недель до премьеры своей пьесы «Диббук», принесшей ему мировую известность.

Хаим Осипович Житловский (1865-1943) - еще один российский революционер, участник народовольческого движения и один из создателей Еврейской социалистической рабочей партии (СЕРП), доктор философии Бернского университета. Происходил из хасидской семьи, учился в известной иешиве в Воложине. Основав с русскими друзьями в 1884 г. группу партии Народная воля в Витебске, Хаим предложил образовать и еврейскую организацию этой партии. Однако ее руководство обвинило Житловского в сепаратизме, а его попытку в 1888 г. наладить в Цюрихе выпуск социалистической литературы на идиш его русские товарищи назвали «еврейскими фантазиями». Опубликовав в 1887 г. на русском языке работу «Мысли об исторических судьбах еврейства», Житловский продолжал активно участвовать в движении народовольцев и в 1893 г. стал одним из семи основателей Союза русских социалистов-революционеров за границей (ядро будущей партии эсеров, в которую Житловский вошел при ее образовании в 1901-1902 гг.) и был редактором журнала этой организации «Русский рабочий». В 1892 г. Житловский опубликовал в народническом издательстве в Лондоне на русском языке брошюру «Еврей к евреям», в которой излагал свою теорию автономизма, призывая еврейскую интеллигенцию «вернуться к своему народу». Житловский утверждал в этой брошюре, что евреям нужно не гражданское, а национальное равноправие, так как они самостоятельный народ («не 4 % кого-то, а 100 % самих себя»); что паразитический характер экономической жизни евреев может быть исцелен образованием еврейских земледельческих кооперативов; что еврейский рабочий класс может стать опорой развития еврейского социалистического движения и евреи должны участвовать в общероссийской революционной борьбе. Эту свою социалистическую идею Житловский противопоставил идее сионизма в работе «Ционизмус одер социализмус» («Сионизм или социализм», 1898), опубликованной в «Дер идишер арбетер» - органе Бунда. Палестину, которую он посетил в 1914 г., Житловский расценивал лишь как один из потенциальных центров мирового еврейства. В 1916—17 гг. Житловский формально вступил в партию Поалей Цион, подписал в 1918 г. воззвание о создании Еврейского легиона. Среди сионистов Житловский был непопулярен. В 1936 г. он выступил с рядом просоветских заявлений. В частности в еврейских поселениях в Биробиджане увидел воплощение своей идеи свободы национального развития в многонациональном социалистическом государстве. Житловский даже оправдывал московские судебные процессы 1936—38 гг. Под конец жизни он попал в полную изоляцию после своих заявлений о том, что нацистские «аншлюсы» - расплата за искусственное разделение границами единого национального организма, а акции против евреев - это месть за их «паразитизм», за нежелание заниматься сельским хозяйством. Такие высказывания Житловского охотно озвучивала нацистская пропаганда (КЕЭ, том 2, кол. 511-512).

В советское время в СССР, а после его развала и в России то и дело появлялись биографии этих «пламенных революционеров», дай в Израиле о них говорили и говорят в основном с плохо скрываемым восхищением. Ради чего все они шли «на штурм старого мира» с Талмудом подмышкой и красным флагом в руках? Был это некий идеализм и стремление осчастливить все человечество, включая русский народ, либо речь шла о служении только «избранному народу»? Было итои другое. Хотя под конец своей жизни эсеровский боевик Пинхус Рутенберг, повесивший Гапона, признал то, что так тщательно скрывал долгие годы: «Вот я марксист, но открыто признаю, что работаю на осуществление сионизма, а не социализма. Я борюсь за создание капиталистического еврейского государства» (см.: «Назидательное для всех марксистов и коммунистов».
– «Мировая Служба» (Эрфурт), 1939,? 11, с.7).