Сакалиба
Шрифт:
состоянии понимать приказания хозяев. Некоторые сакалиба овладевали арабским языком
в совершенстве. Ибн ал-Аббар с особой похвалой отзывается о Джаузаре ас-Саклаби,
который в 402 г.х. (4 августа 1011 - 22 июля 1012 г.) стал управляющим кор-довского
дворца, замечая, что он был великолепным знатоком арабского языка. В том же фрагменте
Ибн ал-Аббар относит к сакалиба и предшественника Джаузара на этом посту - Фатина, служившего еще ал-Мансуру (240, т. 1, с. 204, № 671]. О
всего, что касается литературы> [251, ч. 4, с. 34]. Согласно Ибн Бассаму, Фатин писал
стихи; после его смерти несколько тетрадей были проданы с аукциона.
Не хуже андалусских говорили по-арабски и североафриканские са-калиба. Уже
отмечалось, что фатимидским сакалиба очень часто приходилось выполнять различные
поручения халифов - они участвовали в деятельности администрации, водили войска и
эскадры. Такие обязанности, разумеется, предполагали отличное владение арабским
языком. До нас дошли некоторые тексты, написанные фатимидскими сакалиба, - записки, которые Джаузар направлял халифам; они ясно показывают, какого высокого уровня
достиг придворный в арабском языке.
Одновременно невольники усваивали и исламскую религию. Мусульманами, очевидно,
стали очень многие сакалиба. Объяснять это явление следует, видимо, тем, что
большинство невольников-сйкатебя составляли славяне-язычники из славяно-германского
региона. Христиане - например, чехи, сербы, хорваты - были не столь многочисленны.
Языческие верования славян мусульмане не считали религией. Комментируя покупку
неволъницы-шклабмыйя для 'Абд ар-Рахмана ал-'Утки (этот случай рассмотрен в
предыдущей главе), факих Ибн Вад-дах (814-900) заметил, что <у них (т.е. у сакалиба, в
данном случае - невольников.
– Д.М.) нет завета (ла 'ахда ла-хум)> [280, т. 1, с. 444], т.е., фактически, религии. Таких рабов, как показывают высказывания видных мусульманских
правоведов ал-Авза'и и Малика Ибн Ана-са, хозяин имел право обращать в ислам [316, с.
147-149; 73, с. 141]. Школы ал-Авза'и и Малика Ибн Анаса были в разное время
господствующими в Андалусии; маликизм пользовался большим влиянием в Магрибе.
Вероятно, андалусские и магрибинские факихн следовали за Маликом Ибн Анасом и
утверждали необходимость обращения невольников-язычников в ислам. Это, разумеется, открывало дорогу для массовой исламизации рабов-сякялыбя. Сходным образом обстояли
дела и в Фатимидском государстве - с той лишь разницей, что там от невольников
требовалось принятие ислама в его исмаилитской интерпретации. Безвестный славянский
вождь, взятый в плен в сражении
его могут казнить как многобожника (см.: часть III, гл. 1). Карьера Джаузара при
фатимидском дворе началась с эпизода благословения халифа, демонстрации верности
исмаилизму. Принимать ислам могли, конечно, и сака-либа-христиан е. При дворах
средневековых мусульманских правителей, особенно в Андалусии, мы находим немало
ренегатов самых разных национальностей - испанцев, итальянцев, греков; среди них
могли оказаться и славяне.
Принимая ислам, невольники иногда увлекались мусульманским богословием и
углубленно изучали его. Краткое жизнеописание одного из таких невольников дает
испано-мусульманский автор X в. ал-Ху-шани. Некий невольник по имени 'Ариф,
сообщает он, был привезен в Печину и продан арабу, звавшемуся Лайс Ибн Фудайл. Араб
научил невольника грамоте и читал с ним Коран. К учению 'Ариф проявил столь большие
способности, что Лайс не стал приставлять его к ремеслу, а позволил посещать печинских
факихов. 'Ариф даже ездил учиться в Египет; впоследствии он вернулся в Испанию и умер
на Мальорке в 336 г.х. (23 июля 947 ?- 10 июля 948 г.). 'Ариф не принадлежал к сакалиба и
не именуется саклаби; он был уроженцем Франции, захваченным в юношеском возрасте
мусульманскими пиратами [131, с. 288- 289, №392; см. также: 272, т. 1, с. 342, № 1005]. Но
подобные случаи встречались и в среде сакалиба. Столь подробными биографиями мы, к
сожалению, не располагаем, однако некоторые сведения все же довольно показательны. В
Андалусии некий Наср ас-Саклаби рассказывал хадисы [272, т. 2, с. 157, № 1493]. 'Абд ар-
Рахим ас-Саклаби оставил службу во дворце, чтобы отправиться в паломничество [272, т.
1, с. 294, № 873; 240, т. 3, с. 57, № 136]. Впоследствии хадж совершил слуга 'Абд ар-
Рахмана III Дурри [272, т. 1,с. 146,№ 433]. Хайран и Зухайр проводили работы в мечети
Альмерии. Зухайр, согласно Ибн ал-Хатибу, обращался за советами к мусульманским
факихам и поступал по их указанию [199, т. 1, с. 526; 151, с. 216]. Набожными
мусульманами становились сакалиба и в других частях исламского мира. Фатимидский
халиф ал-Му'изз, например, однажды послал Джаузару богословский трактат, написанный
халифом Исма'илом ал-Мансуром, приказал изучить его и высказать свое суждение [290, с.
85]. Такое поручение, разумеется, можно было дать лишь глубоко преданному исмаилизму
и компетентному в его доктрине человеку.
Таким образом, сакалиба владели арабским языком и почти поголовно были обращены в