Сакалиба
Шрифт:
дважды обратился к сакалиба. Один раз он повернулся к Халису и сказал <Пусть он
подойдет>, имея в виду 'Адуд ад-Даулу, после чего тот приблизился. В другой раз халиф
обратился к Тарифу, сказав <Пусть дадут ему почетное платье и венец>, опять-таки имея в
виду 'Адуд ад-Даулу [103, с. 64-66].
Тот факт, что сакалиба участвуют в церемонии, причем как особо приближенные к халифу
слуги, примечателен. Сам по себе он указывает на то, что в 60-70 гг. X в. евнухн-сакалиба
служили
взглянуть на эти данные в свете истории работорговли. Изучая историю поставки евнухов-
сялгдлыбй в исламский мир, мы отмечали, что в 60-70 гг. X в. румийские невольники
перестали поступать в Машрик в связи с византийским наступлением. Было высказано
предположение, что недостаток белых евнухов-румийцев мог восполняться расширенным
ввозом белых же евнухов-сакалиба. И вот в это же время мы видим, что довольно
многочисленные (только названных по имени восемь человек, а восточные авторы крайне
редко перечисляют имена рабов) евнухн-сакалиба окружают на церемонии халифа, а о
румийцах не упоминается вовсе. Такие данные наводят на мысль о том, что халифский
двор действительно стал закупать больше рабоъ-сакалиба, и их численность возросла и в
абсолютном, и в относительном (по сравнению с румийцами) отношении.
13. Дворцовые евнухи-сакалиба упоминаются в источниках и далее. Хилал ас-Саби',
описывая церемонию вступления халифа на престол, сообщает, что слуги-сакалиба
должны в это время стоять за троном с опахалами в руках [103, с. 73]. Автор, без
сомнения, описывает здесь либо современную себе ситуацию, либо ситуацию недалекого
прошлого. Сведения Хилала ас-Саби' поэтому справедливее всего отнести к первой
половине ?- середине XI в.
14. Слуги-сакалиба обнаруживаются в X в. и при дворах других мусульманских
правителей Машрика. Ибн ал-Каланиси повествует о человеке по имени Раки или Руки, служившем второму Хамданиду Са'д ад-Дауле(967-991) [114, с. 39]. Эти сведения
повторяет затем Ибн Тагрибирди, у которого, впрочем, мы находим иное, хотя и довольно
близкое, написание имени - Вафи [271, т. 5, с. 117]. Слуга, очевидно, принадлежал к
наиболее близким и влиятельным гуламам Са'д ад-Даулы. После смерти последнего в
декабре 991 г. он отказался принести клятву на верность следующему правителю, которого
поддерживал могущественный хаджиб Лулу, и, предводительствуя отрядом в триста
гуламов, ушел в Египет к халифу ал-'Азизу. Вместе с ним к Фатимидам перешли и
некоторые другие хамданидские слуги, в частности бывший ихшндидскнй раб Б.шара
(Бушара или Бишара), уведший с собой
перебежчикам благосклонно, обласкал их и дал им высокие назначения. Саклаби,
например, стал наместником Акки.
Источники, к сожалению, не уточняют, откуда происходил интересующий нас слути-
саклаби. Он мог быть невольником, привезенным рахданитами или венецианцами, но
также и пленником, взятым Хам-данидами в войнах с Византией (см.: часть III, гл. 3).
15. К концу X в. относится и еще одно упоминание о сакалиба, которые в данном случае
радикально отличаются от дворцовых евнухов и предстают как неоскопленные рабы-
телохранители, охранявшие хозяина. Абу Бакр Мухаммад ал-Хорезми (ум. в 993 г.)
говорил, имея в виду боевых гуламов, что за неимением тюрка на службу следует брать
раба-саклаби [306, т. 4, с. 196]. В середине XI в. подобное соображение высказал Ибн
Бутлан (ум. в 1063 г.), считавший, что для боя следует брать рабов-тюрок или сакалиба
[294, с. 352, 386-387]. Надо заметить, что Ибн Бутлан описывает сакалиба именно как
боевых рабов: они широкогруды, храбры и дикого нрава; живут они долго, так как
отличаются хорошим пищеварением. Упоминает Ибн Бутлан и о женщи-нцх-саклабиййа
[294, с. 372].
Ни ал-Хорезми, ни Ибн Бутлан не говорят, откуда доставляют этих сакалиба, но, поскольку
речь идет о неоскопленных рабах и женщинах, ясно, что не из Андалусии. Мы имеем
здесь дело, очевидно, с невольниками из Руси или, может быть, из Далматии, где во
времена ал-Хорезми и Ибн Бутлана еще процветала работорговля.
16. По словам Абу-л-Фадла Байхаки (995-1077), когда в 1039 г. Мас'уд, сын Махмуда
Газневида, прибыл в Герат, он распорядился казнить наместника города Бу Талху
Шайбани, обвинив его в симпатиях к туркменам. <Я его (труп наместника.
– ДМ) видел
брошенным на навозную кучу, - пишет далее Байхаки, -? ...и приставом при нем был Тегин
Саклаби> [3, с. 718].
Тегин был, по всей вероятности, рабом, вывезенным из русских земель. В пользу этого
предположения говорит не только то, что Русь была ближайшим к владениям Газневидов
источником невольников-сакалиба, но и тюркское имя слуги - Тегин. Возможно, первым
хозяином Тегина был какой-то тюрок, нарекший его этим именем. Можно предполагать, что Тегин был пленником тюрок-кочевников с юга Руси, но без четких указаний в
источниках высказываться в пользу волжского или степного пути (см.: часть III, гл. 1) вряд
ли правомерно.
17. Во второй половине XI в. рабы-сакалиба упоминаются в поучении предпоследнего