Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири
Шрифт:
Другой, нсколько похожій, способъ – „перепеканіе ребенка“. Больного собачьей старостью ребенка садятъ на кухонную лопату, доносятъ до печного цла2 и пронимаютъ (говорятъ еще: протягиваютъ) черезъ калачъ, состряпанный для этой цли.
374
Еще способъ. „Если больна двочка, ищутъ молоденькую сучку; если (боленъ) мальчикъ – надо молоденькаго кобелишка. Смуглый ребенокъ – нужна черная собачка; ребенокъ блый – и собачку надо бленькую. Все тло ребенка смазываютъ сметаной, а собаку заставляютъ облизывать. Затмъ ребенка и щенка несутъ въ баню; того и другого парятъ. Если ребенку жить, собачка скоро издохнетъ“. – Приходилось слышать,
Сохнетъ ребенокъ. „Ребятъ, какъ и скотину, нельзя бить сухой лучиной: будутъ сохнуть. Ни собачья старос(т)ь, ни что другое, а ребенокъ сохнетъ. Собираютъ листопату (сухого листу), да втренку, да чистяку; все это напариваютъ и моютъ ребенка въ корыт. Старухи совтуютъ брать только тотъ лис(т)ъ, который прикрылся, лежитъ кверху тыльной стороной“ (Е. А. В-ва).
Стень – „какъ собачья же старос(т)ь: одна боль и лкарс(т)во одно“2 (. М. Г-на).
Цвтетъ ребенокъ. „Не быватъ безъ этого. По тлу идутъ мелконькіе пузырьки, какъ рпное смя, красенькіе. Тльце мажутъ медомъ; мажутъ и масломъ: масло-то еще лучше. Въ теплой вод въ корыт моютъ“ (Е. А. В-ва).
Цвтетъ въ ротик. „Настружитъ, какъ творожокъ; протрешь – ничего не останется; потомъ смотришь – опеть какъ творожокъ. Медомъ или сметаной мажутъ въ роту, да они шибко объдаютъ; лучше мазать молоснымъ масломъ. Отъ масла отмякнетъ, поотстанетъ, потомъ обтирашь тряпочкой. Цвтетъ дёнъ пять, другой разъ меньше“ (Е. А. В-ва).
Чикотунъ. „Пятки у ребенка сдлаются свтлы да красны, ножонками сучитъ“. Причину болзни видятъ въ томъ, что ухаживающіе за ребенкомъ, лаская его, щекочутъ ему ножки. Смазываютъ смолкой. У нкоторыхъ лкарокъ есть наговоръ.
Щетина. Ребенокъ корчится, перегибается назадъ и кричитъ, – „щетина его колетъ“. Болзнь происходитъ оттого, что мать во время беременности пинаетъ свиней. Помогаютъ такъ: когда вынимаютъ изъ печи хлбъ, берутъ немного мякиша и катаютъ его по спин ребенка; спина предварительно смазывается сметаной или масломъ. На колобк хлба, говорятъ, можно видть волоски; это и есть щетина. Или: спинку ребенка обильно смазываютъ своедльскими дрожжами; затмъ его парятъ въ бан, причемъ на спину мать „чиркаетъ свое молоко“; лчатъ опарной гущей изъ пшеничныхъ отрубей (К. И. Б-ая).
Дти не стоятъ. Бываютъ случаи, что „родится ребенокъ, окажется хворенькимъ, вскорости же и помретъ. Опеть родится такой
375
же хиленькій и тоже умретъ. За нимъ опеть… Кажется, ужъ вс лкарства испробованы, а толку нтъ: ни на боль, ни на лкарства не могутъ натакаться“.
Тогда родители, чаще всего мать больного ребенка, сговариваются съ кмъ-нибудь изъ сосдей испытать послднее средство – „продажу ребенка на счастье“. Согласившійся „купить“ ребенка проходитъ мимо открытаго окна избы. Мать останавливаетъ его и говоритъ: „Купи у меня ребенка такого-то“ (называетъ по имени). – „Продай!“ Мать отдаетъ ребенка въ окошко, а сама идетъ къ двери, куда подходитъ и покупающій съ ребенкомъ на рукахъ. Мать молча беретъ ребенка, снова подаетъ его въ то же окно покупателю. Тотъ опять несетъ его къ двери. Такъ три раза. Получивъ ребенка отъ покупателя въ третій разъ, „мать надётъ на него крестикъ, которымъ въ купели крестился“ (О. П. Ф-ва).
Если ребенку жить, то скоро посл этого поправится (это будетъ въ томъ случа, если купившій – „счас(т)ливой“), а не жить – скоро посл этого помретъ1. „У
Нкоторыя лкарки съ цлью узнать, поправится ли ребенокъ или умретъ, „обмываютъ колоколъ“. „Покойница Михиха такъ говорла: иди на зоряхъ на рку съ ведромъ. Иди и молчи. Почерпни воду „по вод“ (по теченію) и молча иди съ рки къ колокольн. Молча ползай на колокольню, поставь тамъ на мсто ведро; молча же обмывай колоколъ… Если человку оздоровть, – колоколъ будетъ молчать; если умереть человку, – колоколъ тихонько жалобно завоетъ. Если колоколъ молчитъ, надо молча спуститься съ колокольни, молча итти до больного, покуль не поставишь ведро съ водой на мсто. Потомъ ужъ можно и говорть“. Принесенной водою поятъ и умываютъ больного2 (изъ разсказовъ Е. А. В-вой).
Иные родители даютъ „обвщанье“: „Матушка Девята Пятница. помоги мн отпечаловать дитю!“ Общаютъ „потрудиться на ногахъ“, сходить къ Девятой Пятниц въ дер. Тулюшку, Шарагульской волости, куда каждую весну отправляется много „трудниковъ“, чуть ли не со всей Тулуновской волости прежнихъ границъ.
Ходятъ въ Удинска (г. Нижнеудинскъ) къ Ахтырской Божьей Матери (2 іюля). Идутъ большею частью женщины: матери, убитыя
376
болзнью парнишка или двчонки – просить заступницу „поставить дитё на ноги“, бездтныя женщины – вымаливать „хоть кого-нибыдь“…
IV. Женскія болзни .
„У здороваго человка дти должны быть у всякаго, а то какой же это человкъ, которой дитю не иметъ?“ (Е. А. В-ва).
Дти – замна на старости лтъ, въ особенности парни. „Если сыновьямъ Богъ благословилъ, то отъ котораго-нибыдь да будетъ толкъ отцу-матери. Одинъ сынъ – не сынъ, два сына – полсына, а три сына – весь сынъ: вс-то прокормятъ“, – такъ говаривали старые люди (Е. А. В-ва).
Во взгляд на дочерей тоже сказывается характеръ утилитариста-крестьянина. „Двка – чужой товаръ“. Но и этотъ „чужой товаръ“ является желаннымъ въ семь, особенно для матери: „парнишка къ отцу больше льнетъ, а двка, покуль замужъ не ушла, хоть вшей въ голов поищетъ, рубаху выстираетъ, съ ребенкомъ поводится, по дому доглядитъ“.
Лишь въ очень рдкихъ случаяхъ бездтность радуетъ крестьянскую семью: „ну ихъ къ Богу – и дтей; забота съ имя одна“. Не часто услышишь жалобы даже тхъ, кого „дти одолли“. Вообще ребята почти всегда являются желанными не только въ „прожиточныхъ“ (состоятельныхъ) семьяхъ, но и въ семьяхъ бдняковъ. Правда, многосемейность иногда вызываетъ жалобу на судьбу, но это происходитъ лишь въ минуту особенно острой нужды. Минуетъ такая нужда – и слышишь только насмшливое „подфигуриваніе“ надъ собой и своимъ положеніемъ1.
Безплодіе почти всегда разсматривается какъ несчастье и нердко служитъ причиной дурныхъ отношеній между супругами. Если дтей нтъ, то это значитъ, что кто-либо изъ супруговъ (чаще жена) боленъ или испорченъ, или – въ рдкихъ, впрочемъ, случаяхъ, – „терпятъ за чьи-нибудь грхи наказаніе Божье“.
У больныхъ „блой грыжей“ не бываетъ дтей.
„По-сердцамъ другой разъ накормятъ бабу какимъ-нибыдь кореньямъ али травой. Матрена Матвевна Коропчанчиха (тулунская) говорла: „Я, говоритъ, накормлена по-сердцамъ – вотъ и не ношу“ (Е. А. В-ва).