Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

Смирнов Константин Фёдорович

Наконец, остановимся на зооморфных украшениях савроматских каменных жертвенных столиков на трех круглых ножках. Форма столиков заимствована с Ближнего Востока, но декорировка совершенно своеобразная, свойственная только савроматскому звериному стилю. Все они, за исключением одного, происходят из Южного Приуралья и, конечно, изготовлены местными мастерами по камню.

Ножки этих жертвенников представляют тупые, опущенные вниз и обращенные в фас головы животных (рис. 74, 7-11). Их фронтальное положение давало возможность не изображать пасть. Она отмечена только на ножках жертвенника из хут. Краснодворский в манере, характерной для многих изображений хищников в савроматском искусстве, — в виде открытой пасти с треугольными зубами (рис. 74, 8).

Среди более точно датированных жертвенников древнейшим является каменный столик из кургана VI в. до н. э. у пос. Черниговский. На морде животного в высоком рельефе изображены острые уши с треугольным вырезом у основания, выпуклый лоб и круглые, обведенные валиком глаза (рис. 74, 9). Несмотря на условность изображения, мы можем узнать савроматский тип головы хищника. На остальных жертвенниках представлен тот же тип головы, но с более короткими

округлыми ушами и с широким валиком вдоль всей морды. Последняя деталь неизвестна на других предметах с изображением звериных голов. Морды на этих жертвенниках похожи на медвежьи, особенно на ножках разбитого жертвенника из урочища Маячная гора в Оренбурге, где изображены характерные для медведя круглые уши (рис. 74, 11). Думается, что при оформлении этих жертвенников значительную роль сыграл образ стоящего медведя с опущенной до земли длинной мордой. Металлические бляшки уздечного набора из мастюгинских курганов, выполненные в виде тупорылых головок хищников в фас, чрезвычайно близки по форме ножкам приуральских жертвенников, несмотря на большую разницу в величине тех и других предметов. На звериных головах совершенно одинаково изображены уши, лоб и глаза, не говоря уже о полном сходстве фронтальных контуров морд. Вдоль морд мастюгинских головок идет борозда, которая соответствует продольным валикам на головах, высеченных в камне. Мастюгинские головки более детализированы. На тупом носу изображены углубленными спиралями ноздри. Щеки также подчеркнуты спиралями. В профиле нет нижней челюсти, но в верхней торчит ряд ровных зубов. Этот зооморфный мотив, связанный, вероятно, с образом медведя, по-видимому, появился у будинов Среднего Дона под влиянием савроматского искусства.

III. Изображения копытных животных.

Копытные, как и хищные животные, представлены и целыми фигурами, и частями в виде головы или ноги (копыта). Из домашних животных известны изображения лошади, барана и верблюда, из диких — оленя, лося, горного козла, сайги и кабана.

Изображения целых фигур лошади в савроматском искусстве не встречены. Мотив головы и копыта лошади использовали для украшения конской сбруи. Лошадиная голова в профиль помещена на уздечной бляшке из кургана 5 V в. до н. э. у пос. Матвеевский на р. Орь (рис. 34, 4д). Оттуда же происходят бронзовые псалии, концы которых украшены скульптурными конскими головками (рис. 34, 4б). Совершенно аналогичные бронзовые псалии найдены в кургане 3 урочища Алебастровая гора у пос. Нежинский (рис. 40, 1в), относящегося к рубежу V и IV вв. до н. э. На всех этих предметах головы лошади трактованы одинаково: небольшие выступающие уши, между которыми торчит холка; глаза в виде кружка, обрамленного кольцевидным валиком.

Бронзовая бляшка в виде головы лошади из матвеевского кургана относится к уже известной нам серии бляшек с профильным изображением голов животных, встречающихся на всей территории Евразии. Из них наиболее близки уздечные бляшки из курганов Роменского уезда [1071] . Они также изображают головки лошадей, но только без холки между ушами. Такая деталь характерна для изображения лошадей и верблюдов в искусстве Казахстана и Южной Сибири [1072] .

1071

Смела, т. II, табл. XXIV, 12, 13; ДП, вып. III, табл. XLVII, 34.

1072

Членова Н.Л. Место культуры Тувы…, стр. 152, табл. III, 15, 16; Руденко С.И. Сибирская коллекция Петра I, табл. V, 1–3.

Зооморфные псалии, концы которых завершались одинаковыми головами животных, обращенными в одну сторону, были известны на Северном Кавказе еще в предскифское или раннескифское время, судя по находке бронзовых удил, отлитых вместе с псалиями, в Верхнекобанском могильнике (собрание А.С. Уварова, ГИМ) [1073] . К этому же типу псалиев относится обломок бронзового псалия с головой лошади из Саккыза [1074] . Псалии такой же схемы с головами лошадей или грифонов найдены в Ордосе и Южной Сибири [1075] . У савроматов псалии с головками лошадей встречены только в Южном Приуралье.

1073

МАК, вып. VIII. М., 1900, стр. 31 и рис. 36 на стр. 32.

1074

Godard A. Le tresor de Ziwiye, стр. 55, рис. 46.

1075

Aspelin J.R. Antiquites du Nord Finno-Ougrien, v. I, стр. 64, № 279, 280.

По-иному изображена голова лошади на конце железного псалия V в. до н. э. из кургана 8 Бис-Оба (рис. 15, 5г). У нее круглый глаз, морда с округлыми губами, острое, прижатое к шее длинное ухо. Другой конец псалия заканчивается лошадиным копытом. Моделировка головы лошади с длинными ушами на этом псалии чрезвычайно похожа на моделировку лошадиных голов на концах бронзового псалия из Минусинской котловины [1076] . Изображение копыт имеется и на S-видных псалиях из Блюменфельдского (рис. 11Б, 16) и сусловского курганов. Их концы раскованы в широкие пластины, похожие по своим контурам на копыта. Это, вероятно, упрощенная форма бронзовых псалиев с копытами лошади, известная в Скифии и в Прикубанье в конце VI–V в. до н. э. [1077] Во всех случаях копыта изображены плоскостно, в профиль.

1076

Там

же, № 279.

1077

ИАК, вып. 14, 1905, стр. 10, рис. 12; Ильинская В.А. Памятники скифского временя…, стр. 235, рис. 1, 9; Borovka G. Scythian Art, табл. 18, С.

Скульптурное изображение лошадиных копыт мы видим на концах железных псалиев из кургана у с. Ак-Булак (рис. 38, 5). Совершенно так же показаны лошадиные копыта на выступающих кнопках для закрепления ремня на литых бронзовых кольцах сбруи у лошадей в кургане 8 группы Пятимары I (рис. 80, 9).

Мотив ноги копытного животного как самостоятельный мотив использовался и для украшения деревянных кубков или чаш, найденных в богатых курганах группы Пятимары (рис. 80, 12). Оковки сосудов сделаны из листа золота и снабжены по бокам тонкими золотыми гвоздиками. Их контур вырезан в форме ноги животного с длинным острым копытом и пучком шерсти под ним. Изображение настолько стилизовано, что, конечно, нельзя с полной уверенностью считать его ногой лошади. Совершенно идентично трактованы копыта у животного на роговой пластине из кургана 4 той же группы Пятимары (рис. 33). Но на ней изображен козел.

Этот мотив в савроматском прикладном искусстве не является оригинальным. Бляшки с изображением одной или пары задних ног копытного животного, особенно лошади, известны на территории от Ордоса до Приднепровья [1078] . В Приднепровье изображением ноги или копыта лошади украшали бронзовые налобники [1079] . Оттуда происходит золотая треугольная оковка, вероятно также деревянной чаши, на которой вытиснено изображение ноги лошади [1080] . В основе этого мотива, как думает Н.Л. Членова [1081] , лежала идея, связанная с жертвоприношениями животных. Он был известен уже давно на Переднем Востоке, судя по изображениям ног копытных животных на ближневосточных печатях [1082] . Вероятно, та же идея лежала в основе мотива ноги копытного животного у савроматов бассейна р. Илек, так как это изображение использовали для украшения чаш или кубков, применявшихся и как атрибуты жертвоприношений.

1078

Egami and Mizuno. Inner Mongolia and the Region of the Great Wall. — Archaeologia Orientalis, B Series, v. I. Tokyo and Kyoto, 1935, табл. XV, 31; ДП, вып. II, табл. XIX, 320 Б.

1079

ИАК, вып. 14, 1905, стр. 11, рис. 13; Borovka G. Scythian Art, табл. 18, А, В.

1080

Альбом рисунков, помещенных в ОАК за 1882–1898 гг. СПб., 1906, стр. 50, рис. 282.

1081

Tchlenova N. L’art animalier…, стр. 6.

1082

Wiseman D.I. Gotter and Menschen in Rollsiegel Westasiens. Praha, 1952, стр. 52.

С культом барана или с той же идеей жертвы связаны изображения бараньих голов на каменных жертвенных блюдах, которые известны в Приднепровье [1083] и особенно в Зауралье и Западной Сибири [1084] . Такое же блюдо недавно найдено на р. Ток у с. Камардиновка Оренбургской обл. (рис. 75, 4). Это пока единственный предмет с изображением головы барана на савроматской территории. Жертвенные камни Зауралья и Сибири похожи друг на друга, но отличаются по стилю и передаче головы барана. Среди них лишь один, как по форме, так и по весьма выразительной трактовке головы барана с реалистически изображенной мордой и смелой передачей спирально закрученных рогов, совершенно идентичен жертвеннику из с. Камардиновка [1085] .

1083

ДП, вып. III, табл. LXII, 3.

1084

Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья. — КСИИМК, XIX, 1948, стр. 12 и сл.

1085

Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья, стр. 18, рис. 4, 1.

Из Южного Приуралья происходят пять бронзовых блях с изображением двугорбых верблюдов-бактрианов. На бляшке из Актюбинской обл. представлен спокойно стоящий верблюд (рис. 80, 18). Челябинская бляха передает сцену борьбы хищника (тигра, барса?) и верблюда (рис. 80, 19) [1086] . На бляхе довольно схематично изображена лишь передняя часть верблюда с опущенной вниз головой и шеей. Он как бы хватает своего врага за заднюю лапу, в то время как хищник схватил его зубами за горб, а передней лапой прижал шею своей жертвы вниз.

1086

Heikel A. Antiquites de la Siberie Occidentale. Helsinglors. 1894, табл. XV, 4; Берс Е.М. Каталог археологических коллекций Свердловского краеведческого музея. Свердловск, 1959, стр. 62, № 254, рис.