Сборник лекций

Тхера Дхаммавуддхо

Распространено мнение, что в джхане нет осознанности, но Будда говорит, что в джхане очень много осознанности (сати). В частности он указывает, что в четвёртой джхане достигается полная чистейшая осознанность.

Из этой сутты видно, что однонаправленность ума вне всяких сомнений относится к четырём джханам. Даже в Махасатипаттхана сутте правильное сосредоточение определяется четырьмя джханами.

Сосредоточение является предварительным условием для возникновения мудрости. Причину, почему сосредоточение и Правильное Сосредоточение определяются джханами, можно найти в Ангуттара Никае 4.41. В этой сутте сказано, что развитие сосредоточения,

что ведёт к достижению знания и видения (ньянадассана), является умом, развитым до сияния, что и есть состояние яркого ума - и это ни что иное как джхана.

В наши дни бытует мнение, что однонаправленность ума (читтасса экаггата) не обязательно относится к джханам. Объясняется, что однонаправленность - это мгновенное удержание ума на одной вещи - так называемое «моментальное сосредоточение», о чём Будда не говорил. Пример с охотником и шестью животными (см. ниже) в Саньютта Никае 35.206 однозначно свидетельствует о том, что ум, который движется с объекта на объект - это просто обыденный ум. Этот пример я рассмотрю в деталях позже в разделе «Практика». В Ангуттара Никае 3.100 сказано, что путь к развитию высшего ума - это обретение однонаправленности. Вначале нужно избавиться от проступков в собственном поведении телом, речью и умом. Затем нужно избавиться от мыслей о чувственности, от жестоких мыслей и злости. Затем следует избавиться от мыслей о родственниках, родине, собственной репутации. И только тогда, после устранения даже мыслей об объектах ума, практикующий успокаивает ум и достигает однонаправленности. Очевидно, что однонаправленность ума далека от такой банальной вещи как мгновенное удержание ума на одной вещи.

6. Что такое состояние джханы?

 Джхана дословно означает «огонь» или «яркость». Поэтому слово «джхана» можно перевести как «состояние умственной яркости».

Мощная осознанность и собранность

Когда человек достигает джханы, его ум полностью поглощён одним единственным объектом, а не распылён, как в обычном состоянии. Имеется мощная осознанность и собранность. Например, из описания четвёртой джханы, что было приведено выше, мы видим, что осознанность в джхане абсолютно чистая. Поскольку ум не распылён, а собран, он находится в чистом ярком состоянии и появляется мощное блаженство.

Поэтому существа, достигающие джханы, могут переродиться в мире форм (рупалока), имея там сияющие тела и испытывая неимоверное счастье в течение длительного времени. Большинству людей такого состояния достичь нелегко, поскольку для этого требуется устранение привязанностей. Поэтому джхана называется в суттах «сверхчеловеческим состоянием» (уттари манусса дхамма).

Согласно разным суттам, джханы определяются следующим образом:

Первая джхана:

– прекращаются восприятия чувственных удовольствий (ДН 9)

– утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от уединения (ДН 9)

– невидимость для Мары (МН 25)

– подавляются пять помех, и возникают пять джхановых факторов (МН 43)

– состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)

– полностью прекращаются неблагие мысли (МН 78)

– прекращается [внутренняя] речь (СН 36.11)

– прекращается телесная боль (СН 48.4.10)

– состояние приятного пребывания (АН 6.29)

– за пределами посягательства Мары (АН 9.39)

Вторая

джхана:

– утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от сосредоточения (ДН 9)

– состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)

– прекращаются благие мысли (МН 78)

– состояние благородной тишины (СН 21.1)

– прекращаются направленная и удерживаемая мысль (СН 36.11)

– наличествует не-мирской восторг (СН 36.29)

– прекращается умственная печаль (СН 48.4.10)

Третья джхана:

– утончённое, но реальное восприятие счастья и беспристрастности (ДН 9)

– состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)

– прекращается восторг (СН 36.11)

– наличествует не-мирское счастье (СН 36.29)

– прекращается телесное удовольствие (СН 48.4.10)

Четвёртая джхана:

– утончённое, но реальное восприятие ни-удовольствия-ни-боли (ДН 9)

– совершенная чистота осознанности и беспристрастности (МН 39)

– чистейший ум пропитывает всё тело (МН 39)

– непоколебимое состояние (МН 66)

– возможность общаться с божествами и всецело приятное пребывание (МН 79)

– наличествует не-мирская беспристрастность (СН 36.29)

– прекращается дыхание (СН 36.11)

– прекращается умственная радость (СН 48.4.10)

– после выхода во всех положениях тела переживается блаженство (АН 3.63)

– ведёт к полному познанию бесчисленных элементов (АН 6.29)

7. Практика

В Маджхима Никае 117 и Дигха Никае 18 и 33 мы видим, что семью предварительными условиями для развития Правильного Сосредоточения являются правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимательность.

Пример с шестью животными

В Саньютта Никае 35.206 приведён важный принцип. Здесь описан пример с охотником, который поймал шесть животных: змею, крокодила, птицу, собаку, шакала, обезьяну. К каждому животному он привязал прочную верёвку, а затем связал все верёвки вместе, после чего отпустил животных. Естественным образом шесть животных стали рваться в шести различных направлениях: змея - в нору, крокодил - в воду, птица - в небо, собака - в деревню, шакал - на кладбище, обезьяна - в лес. Все они тянут в различных направлениях, но будут следовать за тем животным, которое сильнее всех в данный момент. Это пример обычного ума, который устремляется к различным объектам шести чувств. Будда называет такой ум необузданным.

Однако если шестерых животных привязать к прочному столбу, то они будут метаться вокруг да около до тех пор, пока не потеряют силы. После этого они, укрощённые, встанут или лягут рядом со столбом.

Будда говорил, что если аналогичным образом монах практикует внимательность к телу, медитируя на этом одном объекте, объекты шести чувств не уносят его в различных направлениях, и ум укрощается. Этот пример показывает, что способ приручения ума заключается в его привязи к единственному объекту медитации, к чему-то такому, к чему он не привык, до тех пор, пока ум не сможет находиться с этим одним объектом, так чтобы достичь однонаправленности.