Секреты китайской медитации.
Шрифт:
2) Правильное созерцание, которое состоит в смотрении внутрь всех вещей, не имеющих собственной реальности, но являющихся созданиями, вызванными прямыми и косвенными причинами. Поскольку причины тоже не имеют природы, то они тождественны лежащей в их основе реальности, из которой они происходят. Созерцаемые так вещи нереальны, и созерцающий их ум перестанет возникать. Это Учение часто обсуждается в тексте, и читатели должны получить полную ясность относительно него. Послушаем Гатху из Сутры:
"Все вещи неустойчивы, но появляются в наших мыслях.Когдаб) Практика Чжи Гуань для упорядочения спускающегося и плавающего ума. Когда практикующий сидит в медитации, его ум может быть тупым и блокированным, не поддающимся отчету, темным и оцепенелым или сонливым. В таких случаях надо практиковать Гуань, чтобы разбудить его. Если ум будет беспокойным и тревожным, то медитирующий должен практиковать Чжи, чтобы успокоить его. Это обычный способ успокоения спускающегося и плавающего ума практикой Чжи Гуань.
в) Практика Чжи и Гуань, адекватная обстоятельствам. Когда практикующий сидит в медитации и практикует Гуань, чтобы упорядочить свой опускающийся ум и пробудить его, ум может не стать блестящим и ясным. Тогда надо попытаться применить Чжи. Если после этого медитирующий почувствует, что тело и ум свободны и легки, то Чжи является подходящим для успокоения ума.
Если в ходе медитации был применен Чжи для упорядочения плавающего ума, то ум может остаться неустойчивым. Это доказывает, что Чжи не является подходящим для этого случая и нужно попробовать Гуань. Если после Гуаня ум становится блестящим, ясным, спокойным и стабилизированным, то Гуань является подходящим и должен практиковаться для успокоения ума.
Выше описаны методы применения Чжи и Гуань, которые должны практиковаться адекватно обстоятельствам для обеспечения стабилизации ума и искоренения расстройств (Клеш), чтобы осуществить различные "Двери Дхармы" для Просветления.
г) Практика Чжи Гуань для нормализации тонкого ума. После использования Чжи и Гуань для овладения грубым и неустойчивым умом и его стабилизации ум входит в состояние тишины (Дхъяны). Он теперь утончен, тело пусто, тихо и наполнено радостью и счастьем. Иноща, благодаря этому утонченному уму, медитирующий может почувствовать искушение соскользнуть в ересь. Не зная, что цель успокоения ума – конец всякой лживости и обмана, он может ухватиться за это состояние, как за реальность. С другой стороны, узнав, что всякая лживость и обман нереальны, он будет избегать обоих видов расстройств – ложной любви к нереальному и ложных взглядов об этом. Это практика Чжи.
Если после нее ум все еще хватается за эти два 2 Клеша, создавая большие Кармы, неспособный пребывать в тишине, то нужно практиковать Гуань, созерцая утонченный ум в состоянии тишины. Нужно перестать цепляться за идею тишины, и оба вида Клеш исчезнут. Это – практика Гуань. Таковы обычные способы практикования Чжи и Гуань для нормализации утонченного ума.
д) Практика Чжи и Гуань для уравнивания тишины и Мудрости. Медитирующий может осуществить Дхьяну посредством Чжи либо Гуань. Но достигнув состояния тишины, он может не реализовать созерцания Мудрости. Это тупая Дхьяна, которая не поможет развязать узлы. Возможно, что он осуществил слишком малое созерцание Мудрости, чтобы развязать узлы и понять различные Двери Дхармы. Тогда нужно практиковать Гуань для устранения этого тупика и осуществления тишины и Мудрости в равных пропорциях.
Если в медитации практики Гуань ученик внезапно пробуждается
Если медитирующий сможет использовать эти 5 способов практикования Чжи и Гуань, то ему доступна и правильная Дхарма Будды
Б. Практика Чжи И Гуань при вовлечении медитирующего в причинную деятельность. Практикующий обременен физическим телом, имеющим перед собой внешние предметы; поэтому ему не избежать вовлечения в причинную деятельность. Если забывать практиковать Гуань и Чжи, то упражнения будут неустойчивого, переменного характера. В результате образуется новая Карма; как же тогда можно быстро пробудиться к Дхарме Будды? Если же упражняться постоянно и в любых обстоятельствах, то вскоре полностью поймете все Дхармы Будды. Как следует практиковать Чжи и Гуань, когда медитирующий вовлечен в причинную деятельность? Существуют 6 видов причинной деятельности: хождение, стояние, сидение, лежание, работа и речь. Как практиковать Чжи Гуань, когда смотришь на окружающее? Есть 6 объектов, воспринимающихся органами чувств: форма, предстоящая глазам; звук – ушам, запах – носу; вкус – языку; прикосновение (Дхарма) – разуму (Манасу). Если практикующий, вовлеченный, таким образом, в 12 обычных действий в жизни, использует метод Чжи и Гуань, то он практикует в состоянии причинной активности.
1) Практика во время ходьбы. Практикующий во время ходьбы должен дать возникнуть мысли: "Почему теперь я иду? – Потому, что меня толкает Клеша или из-за моего желания делать плохие или нейтральные действия? Если это так, я не должен ходить. Если не так, и это для блага Дхармы, то я должен идти".
Как практиковать Чжи во время ходьбы? Если практикующий ясно осознает, что его ходьба вызвана Клеша, точно так же, как хорошие и плохие вещи созданы умом, и если он при этом в совершенстве понимает, что его ум, направленный на ходьбу и на вещи, возникающие при этом, не может находиться где-либо, то его ложные мысли придут к концу. Это практика Чжи.
Как практиковать Гуань во время ходьбы? Практикующий должен думать: "Так как ум заставляет тело двигаться, то существует продвижение вперед, которое называется ходьбой. Из-за нее создаются все Клеши, в форме как хороших, так и плохих вещей". Затем он должен повернуть внутрь свое созерцание, чтобы посмотреть в свой ум, настроенный на ходьбу, который не имеет ни формы, ни очертания. Он постигнет: то, что ходит, и все вещи, возникающие из этого, в своей основе нематериальны (пустое и тихое состояние вне всякого расстройства, состояние Нирваны).
2) Во время стояния. Практикующий должен дать возникнуть такой мысли: "Почему я теперь стою? Из-за моего желания создавать Клеша, как и плохие и нейтральные вещи? Если так, то я не должен стоять. Если это я делаю для какого-либо хорошего дела, то должен продолжать стоять". Далее, если практикующий знает, что из-за его стояния возникнут как хорошие, так и плохие вещи, то есть все виды Клеши, и если он ясно осознает, что его ум настроен на стояние и что все вещи, возникающие отсюда, не могут быть найдены где-либо, то его извращенные мысли придут к концу. Это – практика Чжи.