Секреты китайской медитации.

Юй Лю Гуань

Достигший этой стадии не будет созерцать ни плодов Будды, высоко наверху, которые можно осуществить, ни живых существ, здесь внизу, которых можно освободить. Это – медитация на нереальном, вытекающем из реализации пустого, которая также называется медитацией на пустоте, Глазом Мудрости или Всезнанием. (1-й из трех родов Мудрости: Шравака и Пратьекабуддхи – знание того, что все вещи пусты и нереальны; знание Бодхисаттвы всех вещей в их собственном распознавании и последнее совершенное знание Будды всех вещей в каждом их аспекте и соотношении в прошлом, настоящем и будущем; наконец – Всезнание.)

Если вы пребываете в этой медитации, то впадете в стадию Шравака и Пратьекабуддхи. Поэтому Сутра говорит: "Шраваки сказали: если мы слышим об Учении, которое состоит в очищении стран Будды и обращении живых существ, то мы несчастливы. Почему? Потому что все вещи находятся в Нирваническом состоянии,

которое лежит вне создания и разрушения, ни велико, ни мало, выше земного плана и находится в трансцендентальном состоянии (Увэй). Думая так, мы несчастливы".

Вы должны знать, что созерцающий состояние Увэй и достигающий Истинного положения никогда не сможет развить ум Самбоддхи (он привязывается к состоянию Увэй, что мешает осуществлению Самбоддхи – всеобщего Просветления, свободного от всякой дифференциации. "Истинное положение" есть стадия или состояние Будды, к которому не следует привязываться). Это вызвано избытком Дхьяны (то есть преобладанием Тишины над Мудростью). Это – неспособность созерцать природу Будды. Если для блага всех живых существ Бодхисаттва достигает всех Дхарм Будды, то он не должен привязываться к состоянию Увэй или к достижению Нирваны им самим. Он должен сменить свое созерцание пустоты на созерцание кажущегося и осознать, что хотя природа его ума (самосуществующий фундаментальный ум – Татхатагарбха) пуста, она может, встречая внешние причины, создавать все явления, подобные иллюзиям и превращениям, и хотя эта природа не находится в фиксированном состоянии, можно осуществлять различные функции видения, слышания, чувствования и знания.

При такой медитации, хотя в своей основе все вещи находятся в пустом состоянии Нирваны, в этой пустоте можно различать все в совершенстве, подобно тому, как сажают деревья в пyстоте пространства и различают корни (склонности) всех живых существ, вызванные бесчисленными желаниями, возникающими в их природах. Он наложит бесчисленные Дхармы, и если осуществит беспрепятственную силу речи, то сможет заботиться о благосостоянии живых существ в шести обителях существования.

Этот правильный метод следования внешним причинам в практике медитации Чжи состоит в смене созерцания пустоты на созерцание кажущегося и называется всеобщей медитацией или Умом Дхармы, или Мудростью семени Дао (знание Бодхисаттвы, 2-й из трех видов Мудрости). Оставаясь в этом состоянии медитации из-за избытка Мудрости над Дхьяной, Бодхисаттва не видит ясно природу Будды, хотя и созерцает ее. Поэтому Сутра говорит, что эти два вида медитации являются лишь целесообразными, но не ведут к Истинному Прозрению; Именно созерцание пустоты ведет к Истинному Прозрению в "Середину", включающую в себя оба пути. Ум в своем Нирваническом состоянии будет сам собою течь в океан Сарваджни (Срва – все, Джнья – знающий). Если Бодхисаттва желает с быстротой мысли достигнуть Единства всех Дхарм Будды, он должен практиковать откладывание в сторону (Чжи) двух крайностей, чтобы достигнуть Истинного Прозрения в Середину.

Что означает практика Истинного Прозрения? Если природа ума осознана как не являющаяся ни реальной, ни нереальной, то ум, перестающий хвататься за реальное и ложное, прав. Прозрение внутрь природы ума, которая не является ни пустой, ни ложной, свободной от уничтожения и пустого и кажущегося, обеспечит достижение Середины, которая включает в себя эти оба пути.

Если Середина, вбирающая в себя пустое и кажущееся, созерцается внутри ума "Я", то она также созерцается и внутри всех вещей (Дхарм); ее не следует схватывать, ибо ее фиксированную природу нельзя раскрыть. Это называется Истинным Прозрением в Середине, как говорится в Гатхе из Мадхьямика Шастры:

"Все вещи, причинно произведенные, я говорю,Пусты, являются лишь ложными именамиИ также указывают на Середину".

"Подумайте о глубоком значении этой Гатхи, которая полно определяет не только Середину, но также цели двух других надлежащих медитаций о пустом и нереальном. Правильное созерцание Середины есть глаз Будды, или Всезнание. Пребывающий в этом медитативном состоянии, уравняет Дхьяну с Мудростью, ясно будет созерцать природу Будды, блаженно пребывать в состоянии Махаяны, идти по Пути ровно и правильно вперед и, подобно ветру, автоматически будет течь в океан Сарваджньи, где он будет действовать подобно Татхагате, посредством вхождения в местопребывание Татхагаты, нося одежды Татхагаты и сидя на троне Татхагаты". (Лотосова Сутра. Местопребывание Татхагаты – всеобщее сострадание к живым существам; одежда Татхагаты – доброта и всепрощение, и трон Татхагаты – неизменность

пустоты всех вещей.) Он украсится величием Татхагаты, очистит все 6 органов чувств, войдет в Обитель Будды и освободится от загрязнения среди всех явлений (Дхармы).

"Поскольку все Дхармы Будды теперь появляются перед ним, он достигнет Самадхи Воспоминания Будды (Самадхи, осуществленное созерцанием Будды и повторением его имени. Гл. "Школа Чистой Страны") и будет пребывать в Шурангама Самадхи. Так он может появляться в телесных формах во всех Странах Будды во всех 10 направлениях, чтобы учить и обращать живые существа, украшать все обители Будды, приносить жертвы всем Буддам в 10 направлениях, получать и поддерживать Учения всех Будд, достигать всех совершенств (Парамита) и пробуждаться к стадии великого Бодхисаттвы (Махасаттвы) и входить в эту стадию, где он будет общаться с Самантабхадрой и Манджушри, не отклонится от Дхармакайи, получит похвалу от всех Будд, которые предскажут будущие достижения, то есть украшение им небес Тушита своей спасительной работой, его грядущее рождение из священной утробы матери, удаление от мира, сидение в Святом месте (Бодхимандала), преодоление всех демонов, осуществление им Всеобщего Просветления, вращения им Колеса Дхармы, вход в Нирвану, осуществление всех трудов Будды в 10 направлениях и приобретение им двух тел. (Реальное тело, включающее в себя Дхармакайю, Самбхавакайю и Нирманакайю, то есть преобразованное тело.) Поэтому он является Бодхисаттвой, ум которого недавно посвящен в Середину.

Аватамсака Сутра учит: "Во время Посвящения Его Ума в Середину Бодхисаттва осуществляет Истинное Боддхи, ясно постигает Истинную природу всех вещей и понимает, что его Тело Мудрости является саморожденным". (Первый из 5 видов Дхармакайи: духовное тело существующей Мудрости; тело всех достижений-заслуг; тело воплощения; тело неограниченной силы превращения и тело безграничного пространства. 1 и 2 определены как Самбхавакайя, 3 и 4 – как Нирманакайя и 5 – как Дхармакайя, которая обладает всеми остальными.)

Сутра также говорит: "Недавно посвященный Бодхисаттва, который осуществляет Татхагатакайю (Абсолютное тело), может преобразовать его в бесчисленные Нирманакайи (преобразованные тела). Недавно посвящённый ум и окончательный ум не различаются; первый из них труден для осуществления".

Сутра Длинной Главы (Кумараджива перевел на китайский две главы из Махапраджняпарамита Сутры, 800 цзюаней, или свитков, и издал их отдельно; Длинная Глава называется Да Бин Цзин, или Сутра Длинной Главы, длиной в 27 цзюаней, а короткая – Сяо Бин Цзин, или Сутра Короткой Главы, – 10 цзюаней, или свитков) гласит: "Субхути, существуют Бодхисаттвы и Махасаттвы, которые с того момента, как их умы посвящены в Середину, сидят в Бодхимандале и поворачивают Колесо Истинной Дхармы (в противоположность мирянам, которые вращают вниз головой Колесо рождений и смертей); знай, что они действуют согласно Лотосовой Сутре".

Эти Сутры ясно показывают, что недавно посвященный ум полон Дхармами Будд. Это первая буква "А" (см. в словаре букву "А"), упомянутая в Сутре Длинной Главы; открывание знания Будды, прирожденного всем живым существам, в Лотосовой Сутре; восприятие природы Будды для пребывания в Окончательной Нирване в Махапаринирвана Сутре.

Мы объяснили кратко осуществление плода (Боддхи), как результат практики Чжи Гуань Бодхисаттвами, умы которых недавно посвящены в Середину. Теперь рассмотрим осуществление ими Окончательного Ума. Стадия, достигнутая Окончательным Умом, не может быть познана, но можно заключить из Учения, что она не очень отклоняется от двойственного метода Чжи и Гуань. Почему? Потому что Лотосовая Сутра говорит: "Непреходящее прославление Мудрости всех Будд есть то, что означает Гуань".

Махапаринирвана Сутра расширяет круг значений употребляемых терминов и выражений, относящихся к освобождению, чтобы объяснить Окончательную Нирвану, и под Нирваной (Нирваническое состояние тишины и угасание всех страстей) понимают Чжи (Шаматха), – термин для описания достигнутого "плода". Поэтому Сутра говорит: "Махапаринирвана называется Вечным Тихим Самадхи". Под Самадхи здесь подразумевается Чжи.

Хотя Лотосовая Сутра употребляет слово "Гуань" для описания осуществленного плода, оно также включает понятие "Чжи". Сутра учит: "Даже вечная тишина и погашение страстей Окончательной Нирваны обращены к пустоте". Хотя Махапаринирвана Сутра употребляет слово "Чжи" для описания достигнутого плода, оно также включает понятие "Гуань". Поэтому Сутра определяет Махапаринирвану как обладание всеми тремя достойными заслугами, добродетелями: Дхармакай-ями Будды, Его мудростью и Его освобождением от всех уз, то есть Владычеством.