Сексуальное поведение и насилие
Шрифт:
ЛИТЕРАТУРА
1. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Социально
психологические аспекты фригидности в молодом возрасте // Обозрение психиатрии и медицинской психологии имени В.М.Бехтерева.
– 2000.
– № 1.
– С.67-69.
2. Имелинский К. Сексология и сексопатология / Пер. с польск.
– М.: Медицина, 1986.
– 424 с.
3. Лев-Старович З. Секс в культурах мира / Пер. с польск.
– М.: Мысль, 1991.
– 255 с.
4. Лисакович М.В. О времени появления способности к
совокуплению у девочек // Первый Всесоюзный съезд судебных медиков.
– Киев, 1976.
– С.639-640.
5.
– М.: Мир, 1998.
– 692 с.
6. Самойличенко А.Н. Основы судебно-медицинской гименологии.
– Караганда, 1994.
– 105 с.
7. Ткаченко А.А. Сексуальные извращения - парафилии.
– М.:
Триада- Х, 1999.
– 461 с.
8. Ткаченко А.А., Введенский Г.Е., Дворянчиков Н.В. Судебная
сексология.
– М.: Медицина, 2001.
– 560 с.
Глава 9.
Правовые аспекты деятельности религиозно-сексуальных
сект
Неблагоприятные условия жизни в обнищавшем и
агрессивном обществе для многих людей, вынужденных выживать на грани голода, в постоянном контакте с уголовными и полууголовными элементами, являются хроническим стрессирующим фактором. Ввиду материальной и интеллектуальной ограниченности часть людей обитает в достаточно узких территориальных и коммуникативных границах, что со временем может порождать у них чувство безысходности,
мультипроблемность в личной, семейной и общественной жизни. Потерявшие надежду коренного улучшения существования, люди нередко склонны обращаться к религии, в том числе и к «экзотическим» ее видам.
Целью исследования явилась правовая и психосоциальная оценка функционирования сект, использующих в своих доктринах и ритуалах сакральный натуризм и сексуальные взаимодействия. Для этого нами в настоящее время предприняты комплексные исследования историко -культуральных, психосоциальных, медицинских и правовых аспектов функционирования сект, связанных с сакральным натуризмом (адамитов, анабаптистов, джайнов, некоторых общин славянских язычников) и «рациональных йогов».
В последние годы в нашей стране наблюдается явная сакрализация общества. По данным нашего анонимного опроса студентов 6 курса медицинского университета, атеистическое мировоззрение проявилось лишь у 12% студенток (п = 434) и 29% студентов (п = 285); искренне исповедовали православие 42,5% лиц женского и 29% лиц мужского пола. 2% и 6%, соответственно, заявили о иных религиозных воззрениях (несколько мусульман, славянских язычников, буддист, кришнаит, «склонный к древним восточным религиям», «сатанист» и не расшифровавшие словосочетание «своя религия»). Остальные сомневались в своей вере (табл. 1).
| Таблица 1Встречаемость религиозных воззрений у студенческой молодежи г.Архангельска, % | ||
|---|---|---|
| Принадлежность к религии | Студентки (п = 434) | Студенты (п = 285) |
| Атеисты | 12,2 | 28,8 |
| Православные христиане | 42,6 | 28,8 |
| Сомневающиеся
| 43,3 | 36,5 |
| Иные религии | 1,9 | 5,9 |
Отметилось социально индуцированное негативное, и даже агрессивное отношение половины студентов к мусульманам с примитивным объяснением собственного негатива, более спокойное к представителям иных религий. Искренняя вера в христианские ценности далеко не всегда препятствовала нарушению библейских заповедей. Большинство старшеклассников и студентов младших курсов среди наших респондентов проявляли выраженный сексизм и великодержавный шовинизм.
Обращению к религии способствовали культурально и социально обусловленные потребности, в первую очередь -социальные стереотипы. Кроме того, имелись личностные, индивидуально обусловленные мотивы, из них выделялись интеллектуальные и духовные поиски. На последних местах стояли внутренние конфликты, стрессовые воздействия, наличие заболеваний, особые обстоятельства.
Любая религия может оказывать положительное или отрицательное воздействие на жизнь общества или отдельных членов этого общества, то есть может нести в себе конструктивный или деструктивный потенциал. Любая религия способна заполнить духовный и идеологический вакуум, дать человеку стройную систему взглядов на природные и социальные явления (радость от того, что все оказалось так просто и ясно), утешение и надежду, помочь сформировать шкалу ценностей, первоначальную или взамен утраченной, наделить ощущением сопричастности и социальной востребованности, что повышает уровень самосознания и качество самовосприятия, положительно в эмоциональном плане. При этом, все основные религии мира формулируют принципы нравственности и требуют их соблюдения. В этом заключается религиозный конструктивизм.
Любую идею, любое учение можно воплотить в жизнь деструктивным путем, оболванив часть людей, превратив их в фанатиков. Фанатизм есть признак деструктивности. История показывает нам массу примеров как изначально гуманные идеи воплощались в жизнь деструктивными методами при явной подмене целей. К примеру, описываемую в литературе технику разрушения личности в так называемых деструктивных сектах, признаки деструктивности культа можно найти в разные периоды мировой истории в буквально навязанных некоторым обществам христианстве и коммунизме. Все дело оказывалось в учителях, в лидерах. Поэтому, можно сделать вывод, что ни одна религия не может быть поставлена в исключительное и привилегированное положение, агрессивная пропаганда религиозного учения деструктивна и потому противоправна.
Религиозная деструктивность господствующих церквей известна всем. Вся история Средних веков является ярким примером агрессивной деструктивности христианства с разжиганием религиозной нетерпимости, с его религиозными войнами, геноцидом, детскими и рыцарскими крестовыми походами, инквизицией, кострами из книг, людей и т.д. Будто не было многовековой истории развития права: достаточно было облить человека горячей смолой или бросить связанного в воду, чтобы узнать состоял ли он в сношениях с дьяволом. Официальное руководство по инквизиционной криминалистике «Молот ведьм» пропитан духом репрессированной, а потому патологически извращенной сексуальности.