Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
Шрифт:
134. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна.
135. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины то эта женщина должна вернуться к своему первому супругу; дети следуют за их отцами.
142. Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: «Не касайся меня», то должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца.
143. Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит
145. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она не даст ему иметь детей, и он вознамерится взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом; эта наложница не должна равняться с бесплодной женой.
Эти мудрые истины, сформулированные более двух тысячелетий назад, удивительным образом контрастируют с отсутствием в российском законодательстве норм, регулирующих репродуктивные права граждан. Более того, попытка приобщить отечественное законодательство к международным нормам вызвало в середине 90-х годов истерический взрыв думской оппозиции и провал этой законодательной инициативы.
В Древнем Китае сексуальные отношения олицетворяли священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция проповедуемого здесь учения Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и наития. Хотя, например, во II веке нашей эры во время восстания «желтых повязок», приведшего к падению династии Хань, практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашавший своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней, в том числе – эпидемий чумы.
В сексуальной культуре этносов современной России некоторые отголоски даосизма прослеживаются в Забайкалье и Приморье, куда попадали редкие выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее Востоку критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для данной цивилизации и сексуальной культуры в целом. В Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии, имели до нескольких сотен жен и наложниц. Те же, кто был беднее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий, в частности, пережившие войну бедняки имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.
Представители дальневосточного региона, воспитанные на устойчивых традициях, наделяют женщину партнерским статусом и близость, основанную на взаимных чувствах, считают высшей ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предков. На Востоке в сексуальных ритуалах превалирует обилие эзотерических, порой мистических компонентов. Считается, что пара, которая старательно занимается любовью, обеспечивает себя миром и достигает гармонии во всех отношениях. Именно под влиянием менее ригористичного и более таинственного Востока, в западную сексуальную культуру стали входить мистические стереотипы и панкосмические идеи. Именно отсюда пришел интерес к овладению техникой секса и сакральным учениям древних.
Таким образом, принадлежность к определенной цивилизации является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения, но с другой стороны сама сексуальность является ключом к пониманию сути современной цивилизации.
Стратификационные аспекты социогенеза сексуальности
Половое
Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У деревенских людей сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания. Сексуальная культура выходцев из городской среды складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении.
Этого нельзя сказать про курсантов военных заведений, затворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, всегда отличалась высокой сексуальной мотивацией. Еще до открытия маскулинных эффектов тестостерона было подмечено, что кадеты столичных корпусов раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Впоследствии появились экспериментальные данные, свидетельствующие что экстремальные условия службы (например, в частях спецназа), занятия спортом высоких достижений, агрессивный стиль ведения бизнеса предотвращают раннее снижение уровня тестостерона в условиях размеренной супружеской жизни. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.
Исследования показывают, что именно ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальные сценарии, экспрессивность сексуального поведения и сексуальную адаптацию в браке. Коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, и даже студенты различных курсов оказывается включенным в разные группы. Не только соответственно полу, но и землячеству, общности интересов, опыту половой жизни, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и другим факторам. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень связи между членами. Сегодня из уст политиков и общественных деятелей отчетливо слышна тоска по жесткой советской стратификации общества, которую М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом мужского товарищества в советском обществе – этой бесчисленной армии, идущей под знаменами великих идей, где мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных.
Наблюдаемое сегодня преобладание диффузных групп, индивидуализация и приватизация личной жизни, создание сетевой общности, универсализация и доступность сексуальных знаний многими воспринимается как опасное посягательство на сексуальные устои общества. Доверительность дружеских отношение, общая эмоциональная раскованность и открытость людей с высоким уровнем сексуальной культуры, спокойное отношение к наготе и телу в этой среде, как и многое другое, на самом деле облегчают формирование здорового отношения к сексуальности.