Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
Шрифт:
Глава 6. Социальная детерминация сексуальности
По мнению Р. Краффта-Эбинга половая жизнь представляет могущественный фактор индивидуального и общественного бытия, главнейший импульс для работы, для приобретения собственности, для основания домашнего очага, для пробуждения альтруистических чувств по отношению к лицу другого пола, затем по отношению к детям, к своей семье, а затем по отношению ко всей человеческой семье. Но существует и обратное влияние общества на формирование и проявления сексуальности.
Основные факторы детерминации
В числе этих факторов неоднократно подчеркивалась роль следующих, важнейшими
территориальные факторы — размерность территориального образования, климатическая зона и экологическая ситуация, география и специфика межрегионального взаимодействия, принадлежность к развитым или развивающимся странам, степень изоляции от мирового сообщества, миграционные потоки в регионе работы, учебы и местах проживания семьи и множество других;
политические факторы – уровень стабильности в мире и государстве, в местах жизни, учебы и работы, характер политического строя и межнациональных отношений в стране, степень политических свобод, развития демократии, толерантности в обществе, а также многое другое;
государственно-правовые – система юридических актов и указов, кодексов и положений, судебная система и порядок ответственности за несоблюдение правовых норм; организация принятия и исполнения документов, обеспечивающих права людей в части, касающейся половых взаимоотношений;
экономические факторы – уровень материального благосостояния общества и среднестатистической семьи, обусловленный социальным статусом, формой занятости супругов, их образованием, наличием финансовой поддержки со стороны родителей, жилищными условиями, доступностью иных материальных благ;
социальные факторы – наличие различных форм социальной поддержки, доступность бытового обслуживания, учреждений здравоохранения и психологического консультирования, организация дошкольного воспитания и школьного образования, спортивно-оздоровительных учреждений, развитие туризма и контактов с зарубежными друзьями и родственниками;
технологические факторы – степень технологического совершенства общества, развитие системы массовых коммуникаций, средств массовой информации, автоматизация производственных комплексов, развитие транспорта и эффективность его использования в городской среде;
духовные факторы — роль и место религии, система нравственных норм и ценностей, уровень культурного развития общества и его культурные традиции, развитие литературы, театрального дела, кинопроизводства, системы охраны памятников истории и культуры, а также духовного наследия в целом;
социально-психологические факторы – индивидуальные особенности социализации партнеров, возраст создания и стаж партнерских отношений, психологический стиль партнерских отношений, их зрелость и уровень сексуальной адаптации в паре, опыт совместного преодоления кризисных ситуаций и прочие аспекты супружеских отношений;
Каждую из этих детерминант нередко рассматривают самостоятельно при попытках объяснить ситуацию с сексуальностью общества, сложившуюся в последние годы. Но большинство перечисленных факторов действуют одновременно, и их сочетание определяет формирование достаточно сложных социальных явлений, не сводимых к действию единичных факторов. С точки зрения системных концепций наиболее значимыми и определяющими являются те из них, которые можно объединить по социокультурному основанию. Это так называемые факторы социокультурной детерминации
Цивилизационные аспекты социогенеза сексуальности
Эти объективные факторы выступают ведущим компонентом социокультурной детерминации в ходе формирования сексуальности индивида. Как отмечал Н. Бердяев, в нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, чем тема о культуре и цивилизации, их различии и взаимоотношении. Эти цивилизационные нормы усваиваются людьми в первую очередь.
Исследование корней сексуальной культуры связано с религиозными и светскими установками относительно секса, которые различны в основных цивилизациях. Или, исключительно синтетичны. Как, например, сексуальное поведение в России, которое исторически обусловлено нормами и установками различных эпох и цивилизаций. В силу географического положения оно детерминировано эклектическими процессами, характерными для дальневосточной, западноевропейской, восточноевропейской и ближневосточной цивилизаций, так как впитало типичные артефакты их сексуальной культуры.
Для сексуальной культуры Ближнего Востока, характерно позитивное отношение к сексу. Полигамия, богатая эротическая литература и сексуальная символика, доброжелательное отношение к плотской чувственности пророка Магомета, быстро распространявшиеся в ходе военных завоеваний арабов, отличают представителей этой цивилизации. Для них типично проявление значительной толерантности относительно традиций и обычаев побежденных народов.
Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуальные контакты, поощряет полигамию, возвышает женскую красоту и осуждает хвастовство своими любовными «подвигами».
У народов Среднего Востока фаллос служил символом плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над врагом, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары). Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни и в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин, например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а у необрезанных врагов отрубались гениталии.
В законах вавилонского царя Хаммурапи, датируемых XVIII веком до н. э., говорится:
129. Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба.
131. Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, то она должна произнести клятву Богам, и может вернуться в свой дом.
132. Если против жены человека будет протянут палец из-за другого мужчины, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачена, то для своего мужа она должна броситься в Реку.