Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих
Шрифт:
Антигрех – спокойствие, хладнокровие и выдержка
Невозмутимость мудрецов есть не что иное, как умение скрывать свои волнения.
Психическое состояние, противоположное гневу, трудно определить однозначно, и наиболее близким словом является спокойствие. Согласно толковому словарю С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой, спокойствием называют «уравновешенное, спокойное состояние духа, отсутствие забот, тревог». Соответственно, если у человека нет «забот и тревог», то у него отсутствует и повод выражать свой гнев. С другой стороны, человек может иметь проблемы, быть недовольным чем-то или кем-то, но сдерживать свои негативные чувства. Такое состояние толковый словарь обозначает как хладнокровие – «ясное спокойствие и выдержка в поведении, во взглядах». Ну а христианские
Рустем Галимзянов пишет: «Идеальное лекарство для тела – это спокойствие. Именно в спокойном, умиротворенном состоянии все клетки, сосуды и органы физического тела работают самым лучшим образом. При этом организм не только восстанавливается, но и омолаживается. Коренное свойство всех долгожителей – нерушимое спокойствие. Спокойствие тонизирует ум самым оптимальным образом. В безмятежном уме рождаются правильные мысли. Или даже не рождаются вовсе. Спокойствие, умиротворенность – это царская дорога к счастью и блаженству. Каков человек, таков и мир. Если человек пребывает в умиротворенном состоянии, то мир становится радостным и гармоничным. Если повезет, то спокойный человек сможет даже погасить гнев у другого человека! Он остановит эпидемию. Он сущий благодетель для всего мироздания».
Преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» писал много веков назад: «Смирение не дает места раздражительности в сердце твоем и искореняет гнев в душе твоей, далеко гонит от тебя прочь ненависть, зависть и злобу, и, напротив, исполняет тебя любви, мира, радости и веселья, – не радости людей, думающих о земном, не веселья сильных земли, но радости духа, веселья мудрости. Оно приобретает тебе благорасположение всякого человека и делает тебя боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя, а бесы приходят в смущение. Даже завистливые, которые ненавидят тебя, внутренне изумляются тебе, потому что упоены они яростью, а твое сердце спокойно и мирно. Никто в дольнем мире не живет такой высокой жизнью, как смиренный, и только совершенные из людей достигают высоты смирения. Приятно и сладостно иго смирения; кто несет его на себе, тот проходит высокое и великое служение».
Епископ Буэнос-Айресский Александр (Милеант) в статье «Нищета, которая обогащает. «О Добродетели смирения», отмечал: «Смирение, утверждая мир в душе, помогает устранить вражду и ссоры: “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” (от Матфея 11:29). Когда тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобой, не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящ к тем, которые недостойно ведут себя перед тобой. Если же ты смутишься и начнешь возражать с волнением, сам говорить грубо и презрительно, значит, ты сам побежден злом и тебе следует применить к себе сказанное: “Врач, исцели себя” или: “Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь? Вынь прежде бревно из твоего глаза” (от Луки 4; 23; от Матфея 7; 3–5)… Пожалей оскорбившего тебя за то, что он так легко побеждается своими страстями и болен душевно. Чем он грубее и раздражительнее, тем большую яви к нему кротость и любовь. Так ты верно победишь его. Добро всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны и легко побеждаемся страстями. Потому будь кроток и снисходителен к согрешающим против тебя. Ведь и ты болен тем же, что и твой брат. Прощай долги твоим должникам, чтобы и Отец Небесный простил тебе твои долги».
Психологи нынешнего времени дают людям близкие, по сути, советы, хотя и лишенные религиозного содержания. Они рекомендуют не только учиться заранее выявлять приближение гнева и стараться контролировать его проявления, но и воспитывать в себе противоположные гневу качества – спокойствие, доброту, внутреннюю силу и уверенность в себе. Следует также вырабатывать широту взглядов, готовность принять чужое мнение, доброжелательную установку к другим людям, осознание их права быть самими собой. При этом важно не только блокировать в себе отрицательные эмоции и поддерживать в себе беспристрастность, но и культивировать положительные эмоции: чувство интереса, удивления, радости, ожидания узнать больше о людях и мире в целом. Тогда чужая точка зрения не будет восприниматься вызовом, а вызовет лишь интерес (так мы относимся к обычаям другой страны и других народов).
Всякое достоинство, всякая сила спокойны – именно потому, что уверены в самих себе.
Глава 6. Способы избавления от алчности
Если вы хотите узнать, насколько выражен у вас грех алчности,
Религиозный подход к избавлению от греха
Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
169
Первое послание к Тимофею 6; 6–10.
Однозначный призыв к людям, направленный против алчности, есть в Новом Завете, где Иисус Христос устами евангелистов рекомендует людям больше думать о духовной составляющей их жизни и меньше обращать внимание на материальную сторону их содержания. Например, в Евангелии от Матфея есть такие строки: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». [170]
170
Еванг. от Матфея 19–21; 25–34.
Позже различные церковные деятели по-разному комментировали и дополняли этот призыв, и часто на своем личном примере показывали людям, как можно победить этот порок. Примером подобной пасторской деятельности является преподобный Ефрем Сирин, живший почти полторы тысячи лет назад. В его дошедших до нас трудах мы находим следующие строки: «Если идешь путем к Царству, ничем не обременяй себя, ибо не угодно Богу, чтобы ты вошел в Его чертог, обремененный ношей. Если идешь к Царству, сбрось с себя лишнее. Разве будет чего-нибудь недоставать тебе в Царстве? Соберись в путь без бремени и иди с Богом в Царство Его. Смотри, Царство Божие внутри тебя, грешник. Войди в самого себя, ищи там Царства и без труда найдешь его. Не гоняйся за приобретением имения, вырвись из сетей похотей, из тенет греха, из дебрей лихоимства. Войди в самого себя, живи в себе, в тишине внутреннего, с умеренной и чистой душой, с покойным и смиренным духом. В душе любящей Бога, обитает Бог, там и Царство Его, потому-то и говорит “Он, что Царствие Божие внутрь нас есть” (от Луки 17; 21). Итак, вырвемся из сетей внешнего мира и будем в душах своих искать Царствия Божия; пока не найдем его там, не перестанем искать».
На вопросы монахов и своих духовных последователей из числа мирян, как можно преодолеть грех алчности и любостяжания, преподобный Ефрем Сирин отвечал так: «Как погасить пламя любостяжания? Можно погасить, даже если оно поднялось до неба. Стоит только захотеть – и мы, без сомнения, одолеем это пламя. Как оно усилилось вследствие нашего желания, так от желания и уничтожится. Разве не наша свободная воля зажгла его? Следовательно, свободная воля в состоянии будет и погасить, только пожелаем. Но каким образом может явиться в нас такое желание? Если обратим внимание на суетность и бесполезность богатства, на то, что оно не может нам сопутствовать в Вечную Жизнь; что и здесь оно оставляет нас; что даже если оно пребывает здесь, раны от него идут с нами туда. Если посмотрим, как велики богатства, уготованные там, и если сравним с ними земное богатство, то оно покажется ничтожнее грязи. Если заметим, что оно подвергает бесчисленным опасностям, что оно доставляет только временное удовольствие, смешанное с огорчением, если хорошо рассмотрим иное богатство, то есть то, которое уготовано в Вечной Жизни, тогда будем иметь возможность презреть богатство земное. Если вникнем в то, что богатство нисколько не приумножает ни славы, ни здоровья, ни чего-либо другого, а, напротив, погружает нас в бездну гибели, если узнаем, что несмотря на то, что здесь ты богат и имеешь много подчиненных, отходя туда, ты отойдешь одиноким и нагим, – если все это мы будем часто повторять и слышать от других, то, может быть, к нам возвратится здоровье, и мы избавимся от этого тяжкого наказания».