Северные руны. Как понимать, использовать и толковать древний оракул викингов

Монфорд Пол

Как мы увидели, нисхождение Одина по Мировому древу и обретение Рун является шаманством. Какова же суть знания и ведовства, которые он получил? Иными словами, каким образом саги и лэ сообщают нам о том, что Руны обладают силой и магией?

Из H'avam'al мы узнали, что Один, получив Руны, обрел разнообразные магические умения. О них говорится как о благах, к которым мы должны стремиться. Перед тем как перечислить их, Один бросает нам вызов.

Умеешь ли писать? Умеешь ли читать?Умеешь окрасить? Умеешь ли доказать?Умеешь желать? Умеешь ли поклоняться?Умеешь

призвать? Умеешь пожертвовать?

Здесь «писать» означает наносить магические знаки, а «читать» – истолковывать знамения. «Окрасить» отсылает нас к приведенному выше стиху из H'avam'al:

…священные знаки,что создали боги,что вырезал Один,что окрашеныкраской осоки…

Традиционно руны окрашивали красным, обычно охрой или кровью. «Желать» относится к гаданию, древней практике выяснения сути ситуации, потому что Руны связаны с термином rede или rad (совет, наставление), а он родственен самому слову rune (руна), которое, как мы видели, означает «наставлять» и «советовать». «Молиться», тесно связанное с понятиями «поклоняться» и «призывать», также означает заклинание – использование магии для того, чтобы добиться определенных целей, духовных или практических. Слово «пожертвовать» в последней строке отсылает нас к жертве Одина, благодаря которой он обрел Руны, и побуждает слушателя продолжать приносить жертвы богам. Весь отрывок – тесно переплетенная прекрасная ритуальная формула.

Можно не сомневаться в том, что руны и магия связаны друг с другом: в следующем отрывке H'avam'al Один описывает 18 магических гальдр и связанные с ними способности, которые обрел, включая воскрешение мертвых!

Я знаю двенадцатое [заклинание]:если увижу повешенного,могучие руны начерчу и окрашу,и он оживети говорить со мной будет.

Также Один похваляется и другими волшебными умениями: исцелять (в том числе помогать больным и утешать выбившихся из сил); затупить лезвие вражеского меча; сбросить оковы: остановить копье в воздухе; перенаправить силу вырезанных врагом рун (на древесном корне) так, что она вернется к врагу; погасить огонь; примирить начавших ссориться воинов; спасти корабль, успокоив бурное море; победить ведьм; благословить друзей на победу в сражении; удержать друга от боя; одарить знанием богов и асов; придать сил, понимания и удачи; соблазнить девушку; удержать девушку; соблазнить чужую жену.

В другом отрывке мы находим более подробные указания о том, как использовать руны для магии. В Sigdr'ifom'al героя Сигурда наставляет валькирия Сигрдрива, которую он пробудил от волшебного сна, навеянного Одином. В прозаической части песни сказано: «Сигурд попросил ее научить его мудрости, раз она обладала знанием всех миров. Тогда она взяла рог, полный меда, и дала ему напиток памяти». И сказала так:

Поднесу я воину пива —мощь создала его, смешала со славой —полон заклятий и песен волшебных,богат заклинаниями и рунами радости.

Рог – как источник, котел и чаша – является сакральным сосудом, наполненным мудростью иных миров.

«Напиток» напоминает нам о меде вдохновения, который отведал Один, – божественный напиток, схожий с приносящим экстаз вином греческого бога Диониса и священной сомой богов Индии. Сигурд (соответствующий германскому герою Зигфриду) проходит инициацию и становится на путь vitki (посвященного рун). Он «запоминает», и это означает перерождение, потому что после этого уже его запомнят как более могущественное и сильное существо.

Сигрдрива учит, как использовать силу рун: соответствующий знак нужно начертить на нужном предмете, чтобы «напитать его силой». В пример она приводит меч:

Я научу тебя рунам победы —вырежи их на мече,на клинке и на рукоятии дважды воззови к имени Тюра.

Как было сказано выше, в северной традиции Тюр – древний бог войны. В германской форме его имя звучит как Тиваз или Тиу, этим именем зовется одна из рун Старшего Футарка (в германской форме ее название звучит как

Тиваз, в норвежской и древнеанглийской – Тюр). Эту руну наносят на клинок и рукоять меча и призывают Тюра, чтобы он наделил оружие силой. В приведенных выше строках мы видим, как в те времена творили магию – наносили знак силы и произносили гальдр.

Этот отрывок учит важному принципу: руны связаны с определенными энергиями архетипов. Примеры тому мы находим в Sigdr'ifom'al: руны эля предполагается наносить на рог для напитка, а руну нужды (Наудиз) – на ноготь, чтобы жена друга не предала, а напиток не отравили. Определенные руны, начертанные на ладони, помогают в родах; корабль хранят руны, вырезанные на его носу и руле; руны на коре дерева исцеляют; руны для речи «составляют», «связывают» и «сплетают», чтобы ненавидящий не причинил вреда; руны разума используют, чтобы стать мудрее всех. Эти примеры – только небольшая часть многих возможных применений рунной магии. И в наше время люди успешно пользуются рунами при составлении заклинаний. В данной книге мы в основном будем говорить о гадании на рунах, но мои комментарии о сути Рун во второй части подскажут, как можно использовать их в магических целях. В рунической традиции гадание часто шло рука об руку с магией: гадание – чтобы определить суть проблемы, и магия – чтобы решить ее.

Образ женщины, пусть даже сверхчеловеческий, которая обучает искусству Рун, подчеркивает, что эти знания несут мудрость Богини. В Европе было широко распространено убеждение, что женщины обладают особым даром к прорицанию и ведовству, но именно на Севере эта их роль подчеркивалась особо, во многом благодаря влиянию саамов и балтийско-финских народов Севера. В Eir'iks saga rauda («Саге об Эйрике Рыжем») говорится о том, как могущественная женщина-шаман по имени Торбьерг, которая работала в традиции сейда, прибыла на пир и провела там обряд предсказания. Хотя в этом рассказе и не упоминаются руны, в нем все же есть много отсылок к искусству Рун. Например, у этой finna ein fiolkunnig (женщины, искусной в магии) было девять сестер, и говорится, что она сидела на «Почетном сиденье» – аналогичном тому, на котором восседал Один в H'avam'al. Также обратите внимание на описание ее одежд.

«Она была так одета: на ней был синий плащ, завязанный спереди ремешками и отороченный самоцветными камушками до самого подола. На шее у нее были стеклянные бусы, а на голове – черная смушковая шапка, подбитая белым кошачьим мехом. В руке она держала посох с набалдашником, оправленным желтой медью и усаженным самоцветными камушками. Пояс у нее был из трута, а на поясе висел большой кошель, в котором она хранила зелья, нужные для ворожбы. Она была обута в мохнатые башмаки из телячьей кожи, и на них были длинные и крепкие ремешки с большими пряжками из желтой меди. На руках у нее были перчатки из кошачьего меха, белые и мохнатые изнутри».