Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги

Смирнов Терентий Леонидович

Какая расплывчатость формулирования своей мысли — и это философ мирового уровня! И такой взгляд на всё творчество и всю деятельность Шри Ауробиндо — не частная, авторская оценка. Того же мнения придерживается и Ошо (Раджниш), он пишет:

«Шри Ауробиндо постоянно толстел, и это всё. Раньше он был худощавым и изящным молодым человеком, но постоянное писание и чтение, писание и чтение… А результат его творчества хуже не бывает. Одно предложение занимает почти целую страницу. Дойдя до конца предложения, забываешь о его начале. В конце страницы надо опять возвращаться к началу страницы, чтобы увидеть, какими словами начиналось предложение.

Книги Ауробиндо плохо читаемые, педантичные, многословные. Он использует длинные слова, так как думает, что, чем длиннее слово, тем реже оно используется

людьми, то значит более таинственное. Так и происходило — люди были мистифицированы. Очень странные люди: их впечатляют вещи, которые они не понимают. Если они что-то понимают, то это их не впечатляет. Их логика проста: “Если я могу понять это, значит в этом нет ничего особенного”. Пока они не почувствуют: “Я не могу ничего понять”, - они не будут верить, что есть что-то возвышеное, что-то потустороннее. Манера, в которой писал Ауробиндо, имело своей целью мистифицировать читателя. Не надо писать одно предложение на целый абзац или целую страницу. Это просто смешно, что таким образом вы хотите, чтобы ваше слово дошло до читателя. Но нет, он хотел мистифицировать людей.

Я прочитал все его книги и очень сильно пострадал. Вы не можете представить, как я страдал от таких людей. Я прочитал все его книги просто для того, чтобы понять, что этот человек старался сделать. В этих книгах ничего нет. Перекапываешь целую гору и не находишь даже и крысы! А эти огромные тома, тысячи страниц; и на каждой странице длиные слова. И он был достаточно умён, чтобы изобретать значительные слова, напрмер, “супраментальный”. А он ещё создавал категории…» [220]

220

«Библия Раджниша», М-95 г.,т. 3, кн. 2, стр. 20.

Но дело, конечно, не только в манере письма. Витиевата и местами противоречива и, вообще, полна разногласий логика философа и йога-практика Шри Ауробиндо.

И, конечно же, в духовном познании Шри Ауробиндо присутствует самообман, самообольщение… В 1925 году, например, Ауробиндо высокомерно-снисходительно заявил своему ученику Павитре:

«Собственно говоря, если бы моей целью было освобождение, то моя йога была бы уже окончена. Мукти — только первая часть. Вторая часть состоит в нисхождении света во все проводники света…». [221] Никакого мукти Шри Ауробиндо не получил! [222]

221

Шри Ауробиндо, «Беседы с Павитрой», Киев-92 г., стр. 10. Павитра (Филипп Сент-Илер) — французский ученик Гхоша с 1925 г., 44 года пребывал в служении в ашраме Гхоша до своей смерти (1969 г).

222

См. повторно цитату и высказывание Ауробиндо в 1938 году о своей активной мыслительной деятельности. Мысли — это кармические следы или «васаны», а без полного, необратимого уничтожения этих энергетических васан никакое мукти невозможно!

Да и сам Ауробиндо путается в самооценке и противоречит сам себе (высказывание относится к периоду после 1925 года):

«Я никогда не говорил, что я уже супраментален, я всегда говорил, что я достиг надразума и опускаюсь в сверх-разум. Это процесс. Надразум в процессе супраментализации — не сверх-разум. Только уже супраментальный может победить смерть» [223]

А после своей биологической смерти, на финише своей йоговской практики, с «астрального» плана Ауробиндо передаёт Матери (по её утверждению) такое послание:

223

«Интегральная йога Шри Ауробиндо», сборник, Москва, изд. «Никос» -92 г., стр. 376–377.

«Когда я попросила его воскреснуть, он ясно ответил — «Я покинул тело преднамеренно, я не возьму его обратно. Я проявлюсь снова в первом сверхразумном теле, созданном сверхразумным способом» [224]

Никаких

устойчивых высших йоговских состояний, никакого «мукти» Шри Аробиндо не достиг! Потому что при мукти никакое «возвращение» опять на Землю, в новое, пусть даже «супраментальное» тело и никакая реинкарнация (согласно индийской эзотерики) — уже невозможна.

224

Шри Ауробиндо, «Практическое руководство по интегральной йоге», Киев-93 г., стр. 229.

Ну, а раз книги Шри Ауробиндо отражают его духовный самообман, то для всех остальных последователей его йоги и для всех читателей искажённость его отдельных духовных идей и концепция в целом выступает уже как прямой, но для многих всё ещё не видимый обман. Например, Шри Ауробиндо, порой, незаметно (но откровенно) демонстрирует то, что называется — «пустить пыль в глаза». Смотрите, в книге «Йога и её цели» он пишет…

«Невелика работа того, кто трудится ради собственного спасения или спасения немногих, даже если преуспевает в ней; бесконечно велика работа того, даже если он потерпит поражение или ему сопутствует временный или неполный успех, кто живёт ради одного: вселить духовный покой, радость, чистоту и совершенство во всё человечество» [225]

225

Шри Ауробиндо, «Йога и её цели», изд. «Савитри», Петербург-91 г., стр. 30.

Ауробиндо неоднократно подчёркивает, что вся его интегральная йога и духовная деятельность его самого предназначена для всего человечества и для мира. Это внешне красиво, благородно, альтруистично и жертвенно — искать собственную, индивидуальную мукти (свободу) — это духовный эгоизм… а по сути?

А по сути, понятие человечества, народа довольно абстрактно. Конкретен всегда только данный индивидуум, определённая личность. Нет, и не может быть свободы и спасения сразу для всего человечества, если не получил мукти хотя бы один человек на Земле. Собственно, роль духовного учителя и заключается в том, чтобы личным примером, в человеческом теле обрести свободу, показать, что надо делать при этом, к чему стремиться и как. И только тогда за ним смогут последовать другие люди и обрести личное спасение. А духовное спасение сначала одного, далее нескольких, а потом и многих-многих людей и станет спасением всего человечества. В христианской мистике этот известный термин звучит так: «спасись сам — и вокруг тебя спасутся многие!»

Но это понимает и сам Ауробиндо! И вот его же высказывание, полностью противоречащее рассмотренному тезису:

«Одной из распространённых форм эгоизма является идея служения человечеству. Все достижения такого служения или деятельности есть признак личного честолюбия… Измените себя, если вы желаете изменить мир. Пусть ваше внутреннее преобразование будет доказательством, что истина — сознание может обладать материальным миром, и что Божественное Единство может быть проявлено на Земле» [226]

226

Шри Ауробиндо, «Практическое руководство по интегральной йоге», Киев-93 г., стр. 151–152.

«Желание стать высшим существом — ошибка. Оно только усиливает эго» [227]

Шри Ауробиндо всю свою жизнь стремился стать высшим существом — новым «супраментальным» человеком.

Такова «змеиная», витиеватая логика индийского учителя. В общем, Ауробиндо местами лукавит, маскируется. А спас ли он сам себя?..

Терминологически учение Ацробиндо состоит из смешения понятий европейской философии и психологии в сочетании с традиционными индийскими символами — супраментал, витальность, психическое существо, Ишвара, Шакти, Читта… Оно претендует на учёность.

227

Шри Ауробиндо, «Мать», изд. «Благовест», Москва-93 г., стр. 113.