Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
В текстах индийского «реформатора» полно и других красивых терминов из духовной сферы, как «Любовь», «высшая устремлённость», «Дух», «Свобода», «Всевышний», «спиритуальность», «Божественная Сила», «Истина», «самоотдача»… И это будто бы также должно отвечать высокому духовному уровню автора, но…
При внимательном исследовании все книги Ауробиндо — это, во многом, только показное жонглирование красивыми словами и известными понятиями и одними и теми же духовными идеями; это — казуистика и тавтология (опять-таки на фоне других духовных откровений и индийских трактатов). Содержание всех 30-ти томов «великого йога» вполне можно было бы вместить всего в несколько книг, которые искателю, незнакомому с индийской философией, возможно, стоило бы полистать.
Книги Ауробиндо квазирелигиозны, это труды человека, определённо не прикоснувшегося к Свету Истины. Это можно проследить и на примере его руководства своими «садхаками», при этом
Садхак: «Мне кажется, что моё сознание уходит очень высоко и теряет себя в совершенно тихом безграничном мире, но оно не может сказать ничего об этом месте. Что это за переживание?
Ауробиндо: Это АТМАН, спиритуальное существование «над» умом. Первое переживание его есть тишина и молчание. Высокое сознание всегда живёт в соприкосновении с этим САМО, нижнее отделено от него действиями незнания»
Оценка Ауробиндо эффекта медитации своего ученика неверна и явно завышена. У практикующего произошло всего лишь естественное открытие коронарных (головных) порталов (которое и сопровождается особой умиротворённостью, тишиной, ментальным покоем…), но это никак не Атман — если бы лишь отблеск настоящего индийского Атмана снизошёл на садхака, тот неминуемо оказался бы в экстатической коме, в состояния шока и потрясения (и наверняка, с тяжелейшими разрушительными последствиями для здоровья!). У самого Ауробиндо нет опыта познания Атмана, именно поэтому он и не может объективно и правильно оценить уровень своих учеников…
Другой ученик: «А вечером в медитации я чувствовал, что есть статическая реальность над головой.
Ауробиндо: Это САМО или Атман.
Ученик: Это приходит после каждой борьбы, и затем виталистическое приобретает молчание, так что тихое и полное мира состояние завладевает целым сознанием. Что это?
Ауробиндо: Это основное переживание более высокого сознания, это то, что называют осознанием Атмана или космического САМО» [228]
Учитель интегральной йоги устойчиво пребывает в позициях духовного самообмана (не говоря уже о его последователях). На то, чтобы достичь индийского Атмана, у отдельных индийских йогов уходят 30–50 лет строгой аскетической йоговской практики — да и это всегда избранные — редкий человек выдерживает демоническую мощь нисхождения Абсолюта Шивы, Атмана «по-индийски» или Пуруши. А многие садхаки Ауробиндо с его снисходительного одобрения запросто «постигают» Атман уже в начале экспериментов с медитацией (ну, не смешно ли?)… Учитель неоднократно указывает, что Пуруша находится над головой человека (речь, конечно, идёт об энергетическом пространстве в соответствии с конкретной частью физического тела). «Великому гуру» совсем неизвестно, что «над головой», в канал Сахасрары, через своеобразное горлышко всего человеческого энергососуда (шара сознания) могут вливаться десятки и сотни разнообразных, качественно различных люцидных энергий — от энергии настоящего Абсолюта и чистой Любви до самых зловещих, низкочастотных и агрессивных энергий чёрной магии! И никакой «Пуруша» там не находится — всё определяется настройкой на конкретный эгор! (Любопытно, что этот эзотерический факт понимал даже чёрный маг-учитель дон Хуан — на определённом этапе обучения он разъяснял своему ученику К. Кастанеде, что макушечный, надголовной энергоцентр нам, людям, совсем не принадлежит…). Духовное знание и видение Ауробиндо слишком поверхностно и ограничено.
228
«Интегральная йога Шри Ауробиндо», сборник, Москва, изд. «Никос» -92 г., стр. 210, 238–239.
А теперь, при всех искажениях, заблуждениях и явно недостаточно глубоком опыте и невысоком духовном уровне Шри Ауробиндо (невысоком в сравнении с другими йогами-учителями) мы готовы с вами, читатель, рассмотреть другой аспект люцидной энергии, спроецированной через Сахасрару в вольюм самонадеянного йога — параметр «Эго»…
И странное дело… Когда мы внимательно начинаем исследовать эту сторону жизни «великого святого» (по описаниям окружающих его людей, биографов и учеников, по реакциям и репликам его самого), то мы обнаружим, что Ауробиндо очень скромен, сдержан, уравновешен и прост и в меру аскетичен… Но это только на первый, непроницательный взгляд — не обольщайтесь на счёт позиций лайи (крайней заниженности или даже отсутствия Эго) индийских йогов!
Конечно же, повышенное честолюбие молодого Ауробиндо Гхоша, действительно талантливого человека, ставшего позже политическим лидером, выглядит естественно и оправданно, но всё хорошо, когда к месту и соответствует этапам обыденной жизни. А вот когда молодой, харизматичный Ауробиндо
«Существует божественная Сила, которая действует и во вселенной, и в индивидууме, — пишет Ауробиндо о своей духовной спутнице. — За всем этим стоит Мать, однако она проявляется здесь, в теле, для того, чтобы, внеся в него то, что ещё не выражено в этом материальном мире, преобразить жизнь здесь. К ней нужно относиться как к Божественной Шакти, посвятившей себя этим целям. Такова она в теле, но в своём полном сознании она тождественна всем остальным качествам Бога» [229]
229
Шри Ауробиндо, «Мать», изд. «Благовест», Москва-93 г., стр. 43–44.
«Человек, которого мы обожаем и почитаем, как Мать — Божественная Сознательная Сила, властвующая во все существования, единая и всё же столь многосторонняя… Мать — это Сознание и Сила Высочайшего и далеко за всем, что Она творит» [230]
Да и сама Мать ни на минуту не выходит из роли Богини:
Мать ученику: «Когда вы преодолеете трудности, связанные с внешним сознанием, вы пройдёте последовательные ступени посвящения. Я покажу вам всё, что есть во Вселенной. При этом я буду смотреть вам в глаза, так как всё это находится в моём сознании. Тогда вы увидите подлинное место каждой вещи» [231]
230
Шри Ауробиндо, «Практическое руководство по интегральной йоге», Киев-93 г., стр. 36.
231
Шри Ауробиндо, «Беседы с Павитрой», Киев-92 г., стр.105.
Это высокомерное самовозвеличивание, самовознесение Ауробиндо и Матери мы можем проследить на протяжении их совместной жизни. Постепенно такое состояние стало для них естественным. Они определённо убеждены в том, что являются богами и непрестанно поддерживают в этом друг друга. Впрочем, Ауробиндо нигде открыто не заявляет, что он — Бог, он эту свою роль утверждает опосредованно, через Богиню-Мать.
Шри Ауробиндо: «Сознание Матери и моё — то же самое: единое Божественное Сознание двоих, ибо это необходимо для Игры. Ничего не может быть сделано без ЕЁ сознания и силы, без ЕЁ знания…
Если кто-либо действительно ощущает её сознание, тот должен знать, что я здесь, позади неё, и, если он чувствует меня, он в то же время с ней… Вы должны рассматривать её, как Божественную Шакти, работающую здесь для этой цели. Она в теле, но своим сознанием она также отождествлена со всеми аспектами Божества…
Мы — две стороны одного неделимого, действие одного, несущее с собой другого…
Материнское утверждение истинное. Если кто-либо открыт для Шри Ауробиндо, а не Матери, это означает, что он в действительности не открыт и для Шри Ауробиндо. Здесь имеется только одна Сила — Сила Матери — или, если вам нравится, представьте, что Мать — это Сила Шри Ауробиндо»