Шри Ауробиндо. Тайна Веды

Ауробиндо Шри

maya vam mitravarua divi 'srita suryo jyoti'scarati citramayudham

tamabhrea vya guhatho divi parjanya drapsa madhumanta irate

4. Это ваше знание, о Митра и Варуна, что помещено на небе; это Солнце, это Свет, оно движется всюду как ваше оружие, многообразное и яркое. Вы скрываете его на небе с тучей и дождем. О Дождь, изливаются твои струи, полные меда.

ratham yu~njate maruta 'subhe sukham 'suro na mitravarua gaviiu

rajamsi citra vi caranti tanyavo diva samraja payasa na ukatam

5. Жизненные

силы запрягают для блаженства свою благую колесницу, как могучий герой – для сражения, в поисках стад Света, о Митра и Варуна; с громом проносятся они по различным мирам, а вы, о державные владыки, изливаете на нас воды Небес.

vacam su mitravaruaviravatim parjanya'scitram vadati tviimatim

abhra vasata maruta su mayaya dyam varayatamarua-marepasam

6. О Митра и Варуна, Дождь изрекает свою речь [171] богатую, многообразную, полную света и движения; Жизненные силы облачились в одеяние из ваших туч. В совершенстве, знанием вы заставляете пролиться дождем Небо, сияющее, беспорочное.

171

Здесь мы видим субъективное осмысление грома в символе бури: это громыхание слова Истины, Шабды, тогда как молния предстает отблеском его смысла.

dharmaa mitravarua vipa'scita vrata rakethe asurasya mayaya

tena vi'svam bhuvanam vi rajatha suryama dhattho divi citryam ratham

7. О Митра и Варуна, озаренные в сознании, Законом, знанием Могущественного, вы охраняете труды [172] ; благодаря Истине вы широко управляете всем миром нашего становления; вы помещаете на небо Солнце, колесницу яркого блеска.

172

Vratani, именуемые арийскими или божественными трудами, это те божественные законы Истины, которые должны раскрыться в человеке. Дасью или не-арий – будь то человек или сверхчеловеческое существо – есть тот, кто лишен этих божественных трудов, противится им в помраченности своего сознания и пытается уничтожить их в этом мире. Вот почему Владыки Тьмы зовутся дасью, Разрушителями.

Третий гимн V. 64

Ведущие к Обители Блаженства

[Риши обращается к Владыкам беспредельного простора и гармонии, чьи руки объемлют высочайшие уровни Истины и Блаженства души, с мольбой протянуть ему эти руки пробужденного сознания и знания, дабы он мог причаститься их всеобъемлющего восторга. Путем Митры риши устремляется к радости его гармоний, в которых нет ни повреждения, ни изъяна; воспринимая и удерживая силой озаряющего слова высочайшее, он стремится к возрастанию на этом уровне, в собственном доме богов. Пусть же два великих бога сотворят в его существе тот широкий мир их божественной силы и безбрежности; пусть принесут они ему щедроты и блаженство этого мира на заре божественного света и божественной силы. ]

varuam vo ri'sadasamca mitram havamahe

pari vrajeva bahvorjaganvamsa svararam

1. Варуну, сокрушителя врага, и Митру мы призываем словом озарения; их руки объемлют мир силы Света [173] , как будто охватывают загоны сияющих стад.

ta bahava sucetuna pra yantamasma arcate

173

Svararam. Свар – это солнечный мир Истины, а стада – лучи солнечных озарений, отсюда и сравнение с загонами этого сияющего

скота Веды.

'sevam hi jaryam vam vi'svasu kasu joguve

2. Протяните эти руки пробужденного знания [174] к человеку, когда воспевает он вас озаряющим словом; ваше упоительное блаженство дойдет через все наши земли [175] .

yannunama'syam gatim mitrasya yayam patha

asya priyasya 'sarmayahimsanasya sa'scire

174

Эпитет показывает, насколько символичны части тел Богов, как и любые их физические атрибуты – оружие, колесницы, кони.

175

Все уровни нашего бытия.

3. Да пойду я путем Друга [176] , чтобы уже сейчас я смог достичь цели [177] путешествия; так, твердо держатся люди блаженства этого Возлюбленного, который не причиняет вреда.

yuvabhyam mitravaruopamam dheyamca

yaddha kaye maghonam stotam ca spurdhase

176

Митры, который созидает совершенные и неуязвимые гармонии нашего высшего, божественного бытия.

177

Gati. Это слово и сейчас употребляется для обозначения духовного или сверхземного уровня, достигнутого поведением или усилиями человека на земле. Но помимо этого, оно может означать и движение к цели или путь. «Да обрету я уже сейчас Путь, пойду по пути Митры».

4. О Митра и Варуна, пусть озаряющим словом удержит моя мысль то высочайшее, чем вы владеете, дабы оно устремилось [178] к дому владык изобилия, ради них самих и ради людей, которые вас утверждают.

a no mitra suditibhirvarua'sca sadhastha a

sve kaye maghonam sakhinam ca vdhase

5. Приди к нам, о Митра, со своими совершенными дарами, а также Варуна – на место нашего собрания, для возрастания владык изобилия [179] в их собственном доме и для возрастания ваших сотоварищей.

178

То есть, проявившись в людях, оно будет стараться возвысить их до своего собственного состояния, до уровня Истины.

179

Богов. Свар есть «собственный дом» Богов.

yuvam no yeu varua katram bhacca bibhtha

uru o vajasataye ktam raye svastaye

6. Ибо с ними вы, двое, приносите нам, о Варуна, мощь [180] и безбрежность; создайте в нас широкий мир для завоевания наших богатств, для блаженства, для счастья нашей души.

180

Божественная сила сознающего Истину существа, в следующем стихе названная «силой богов»; Безбрежность, bhat, есть постоянное определение того уровня или «широкого мира» – Истины, Закона, Безбрежности.