Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада, Стукалин Юрий Викторович

Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

на обложку

Стукалин Юрий Викторович

Шрифт:

Мало животных привлекали такое внимание индейцев, как серый волк. Поскольку он был быстрым и очень выносливым бегуном, разведчики военных отрядов на Великих равнинах надевали на себя волчьи шкуры. Сиу говорили, что их «ноги (становились) быстры, как у волка». Волк очень ловок и может близко подобраться к добыче незамеченным. Считалось, что так называемые «волчьи песни», полученные в снах и видениях, как и настоящий вой волка, обладали особой силой. Существует легенда сиу о волке, который научил человека песне, и когда тот выл, начинался ветер. Когда он выл еще раз, появлялся туман. Ветер путал врага, а туман делал военный отряд невидимым. Дядя одного из сиу дал своему племяннику следующий совет: «Ты должен следовать примеру волка. Даже когда он подвергается неожиданному нападению и вынужден спасаться бегством, он задержится, чтобы бросить назад еще один взгляд. Так и ты должен еще раз осмотреть все, что увидишь». По мнению сиу, дух волка, пришедший человеку в видении, наделял его дополнительной силой, смелостью, быстротой, наблюдательностью и давал способность лечить раны и болезни [61] . По мнению понков и омахов, волки могли разговаривать с людьми и давать им необходимую информацию о будущем [62] . Кроу считали, что волк мог предупредить людей о присутствии врагов или иной опасности [63] .

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Pр. 35–36, 124–126.

Howard J.H. The Ponka Tribe.

Р. 128; Ambrose S.E. Crazy Horse and Custer: the parallel lives of two American warriors. Р. 446.

Nabokov P. Two Leggins: the making of a Crow Warrior. Р. 76–77.

Схожими с волком качествами обладал койот. Команчи считали его своим братом и практически никогда не убивали этого зверя. «Койот обладает магической Силой. Если мы причиним ему вред, он каким-нибудь образом отплатит нам тем же… Койот передавал нам магическую Силу узнавать будущее», – говорили они [64] . У шайенов койот всегда считался более священным, чем волк, вероятно потому, что умнее последнего. Люди молились койотам, прося их указать путь и предупредить об опасности [65] .

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 69.

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Pр. 104–106.

Помимо вышеуказанных, многим другим представителям животного мира краснокожие уделяли не меньшее внимание. Шайены считали очень сильным духом-покровителем оленя, Силу которого можно было применять как для добрых дел, так и для злых – благодаря ей можно было насылать на людей болезни. Белохвостый олень давал Силу в любовных делах [66] . Лиса среди черноногих пользовалась особым уважением и, по их поверьям, обладала величайшей сверхъестественной Силой, а по поверьям сиу наделяла человека выносливостью, быстротой и наблюдательностью, а дух барсука – умением лечить раны и болезни, а также находить потерянные вещи [67] . Шайены также почитали барсука как очень могущественного помощника [68] . Команчи говорили, что скунс обладает огромной магической Силой, и если кто-нибудь убивал зверька и снимал с него шкурку, это обязательно уничтожало Силу какого-нибудь мощного амулета [69] . Пауни считали, что величайшей мудростью обладает бобр [70] . Особым уважением бобр пользовался и среди черноногих, которые также приписывали ему огромную сверхъестественную Силу [71] . Духи пресноводных мидий, по поверьям осейджей, давали человеку долголетие [72] . О черепахе сиу говорили: «Ее кожа подобна щиту. Стрела не может ранить ее». Ее так же трудно убить, как и ящерицу, поэтому считалось, что она обладает мощной защитной Силой. Черепаха давала человеку неуязвимость, внимательность и умение лечить раны [73] .

Ibid, p. 104.

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 105.

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. P. 203.

Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 207.

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 32–33.

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Рр. 39–40.

По словам индейцев, птицы обладают способностью «видеть все происходящее на земле» [74] . Орел обладал огромной защитной силой и считался вождем «пернатого народа». Из-за особых сверхъестественных Сил и качеств орла большое внимание уделялось различным частям этой птицы. Наибольшую ценность для индейцев представляли перья и кости крыла, из которых делали свистки. Орел у всех равнинных племен ассоциировался с солнцем [75] . Команчи говорили, что, если к щиту прикреплены перья орла, он становится непробиваемым для вражеских пуль и стрел, а воины, носившие перья на голове, также были неуязвимы для пуль и стрел [76] . По поверьям пауни, черный орел, белоголовый орел и канюк являлись посланцами Тиравы (Великого Духа), через которых тот посылал свои приказы верховному жрецу и передавал свои секреты [77] .

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 108.

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Р. 4 1 –43, 124–126.

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 203.

Grinnell G.B. The Story of the Indian. Р. 207.

Качествами, приписываемыми волку, среди птиц обладали вороны. Характеристики ворона сходны с характеристиками вороны [78] . Черноногие считали ворона самой мудрой из птиц [79] . Шайены, понки и омахи говорили, что обе эти птицы умели говорить на человеческом языке и часто предупреждали их о грозящей опасности [80] .

Индеец кри

Зачастую путают эти два разных вида птиц.

Mails T.E. Dog Soldier Societies of the Plains. Р. 243.

La Flasche F., Fletcher A.C. The Omaha Tribe. Р. 446; Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Р. 104–105.

Предсказывать будущее, предупреждать об опасности и говорить на человеческом

языке, по поверьям сиу и кроу, умели гаички. У кроу они считались очень мощными духами-покровителями. Гаичка также была одним из покровителей великого вождя и шамана сиу Сидящего Быка [81] . Перья и шкурка с головы песчаного журавля из-за их защитной Силы использовались для украшения щитов, а их головы прикрепляли к центру щита. Гусь, по словам черноногих, обладает великой мудростью и даром предвидения погоды [82] . Дух пеликана, по мнению осейджей, давал человеку долголетие [83] . Однако не все птицы могли передать человеку полезные качества, а потому некоторых из них принимать духами-покровителями индейцы не спешили. Например, команчи и шайены весьма скептически относились к индейкам и даже никогда не ели их мяса, считая, что тот, кто поест его, станет трусливым и всегда будет убегать от врагов так же, как это делает индейка [84] .

Сидящий Бык, или Тотанка-Йотанка. Верховный вождь и шаман племени хункпапа сиу. Один из наиболее влиятельных лидеров враждебных индейцев XIX века. Родился приблизительно в 1831 году. Будучи непримиримым врагом белых людей, участвовал во всех войнах сиу и шайенов с американской армией. Во время Войны за Черные Холмы в 1876–1877 годах являлся признанным лидером враждебных индейцев. После того как в 1877 году большинство индейцев сдалось властям, Сидящий Бык увел своих людей в Канаду (май 1877 г.). Но у канадского правительства хватало проблем со своими краснокожими, сиу начали голодать и, поддавшись уговорам представителей американских властей, Сидящий Бык с оставшимися сиу вернулся в США, где 19 июля 1881 года сдался в форте Буфорд, штат Северная Дакота. В октябре 1890 года индейский агент Джеймс Маклафлин обвинил старого вождя в попытках поднять мятеж и приказал арестовать его. В завязавшейся схватке Сидящий Бык был убит.

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. Р. 110, 260.

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 32–33, 50.

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 70.

Сова, по поверьям сиу, наделяла человека Силой находить потерянные вещи и лечить раны [85] . Шаманы сиу очень высоко ценили сов и никогда не причиняли им вреда, иначе теряли свою Силу [86] . По мнению кроу, мощными защитными Силами обладали длинноногие прерийные совы [87] . Команчи, напротив, считали, что эта птица приносит плохие вести, но они никогда не впадали в такой ужас, как это случалось с кайовами, когда те слышали уханье совы [88] . Кайова апачи считали сову самой таинственной и самой священной из всех животных, включая бизона. «Сова», «дух» и «душа» обозначались у них одним словом [89] . Черноногие полагали, что души умерших иногда приходят к ним в виде сов, поэтому уважали их и считали, что совы обладают огромной магической Силой. Многие из них желали получить сову в качестве своего духа-покровителя [90] . По поверьям кайовов, души умерших сильных шаманов могли посещать живых в виде сов даже спустя годы после их смерти и общаться с живыми через своих друзей. Иногда они предупреждали людей об опасности [91] . Шайены также думали, что совы – это не настоящие птицы, а души людей (привидения) [92] .

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Р. 124–126.

Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Р. 181.

Linderman F.B. Pretty Shield: Medicine Women of the Crows. Р. 125.

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 203.

McAllister J.G. Kiowa-Apache Social Organization. Р. 155.

Hungry Wolf A. The Blood People: A Division of the Blackfoot Confederacy. Р. 129

Clark W.P. The Indian Sign Language. Р. 92.

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 100.

У племен других регионов американского континента поверья о сверхъестественной Силе животных или птиц зачастую отличались от принятых у племен Великих равнин. Так, например, чирикауа апачи считали, что Сила влияния змей, койотов и сов была злой. Если у лагеря замечали сову, следовало взять из костра горящую палку и бросить в ее направлении. Некоторые в них стреляли, но человек, получивший от совы Силу, никогда не стрелял в этих птиц, а молился, обращаясь к ним. Чирикауа даже боялись говорить о совах. Сов так сильно боялись, потому что они являлись материализацией привидений. Души умерших уходили в подземный мир, где существовали не помня о прежней, земной жизни. Их материализация в сов могла означать только дьявольские намерения [93] .

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 229.

Змей боялись не меньше. Бурк сообщал, что апачи никогда сами в своих лагерях не убивали змей, но чужакам не только позволяли делать это, но даже просили об этом [94] . Навахо также боялись змей, но не убивали их, считая, что раньше змеи были людьми [95] .

Помимо духов животных и птиц, магическими Силами обладали солнце, луна, звезды, природные явления, деревья, горы, камни и т. д. Индейцы постоянно молились им, а также духам и существам Верхнего мира и Подводного мира, прося защиты для себя и своих близких. У пайютов духами-покровителями могли быть не только животные и горы, но и ручьи, облака и т. п. [96]

Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. Р. 471.

Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. Р. 144.

Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 312.

Любой необычный предмет вызывал у индейцев мистический трепет. Люди, не проявляющие уважения к этим Силам, по индейским поверьям должны были вскоре умереть. В разных уголках континента краснокожие приводили массу примеров, подтверждающих их веру. Одна из таких историй произошла в Скалистых горах. На склоне гор в ствол дерева врос череп горного барана, и индейцы считали его священным предметом. Однажды некий неперсе посмеялся над своими друзьями, оставившими черепу дары, и дабы показать свое недоверие к его святости, прострелил череп из ружья. На следующий день ружье этого неперсе случайно разрядилось, и он погиб.